La semaine de la crucifixion

Deux calendriers, dessinés l’un au-dessus de l’autre, parce que tout tourne autour de ceci : le jour biblique va du coucher du soleil au coucher du soleil et le jour civil de minuit à minuit, si bien que les deux ne coïncident pas. Le décalage entre les deux rangées n’est pas un ornement — c’est le coucher du soleil réel à Jérusalem ce jour-là, calculé par le même moteur que celui de la page du calendrier.

Où se trouve le nœud

L’agneau est immolé le quatorze et mangé le quinze. C’est dit deux fois, en des termes qui ne laissent aucune marge.

Le premier mois, le quatorzième jour du mois, entre les deux soirs, ce sera la Pâque de l’Éternel. Et le quinzième jour de ce mois, ce sera la fête des pains sans levain en l’honneur de l’Éternel ; vous mangerez pendant sept jours des pains sans levain. Lévitique 23.5-6

Et encore, là où il s’agit de célébrer la Pâque elle-même :

Vous la célébrerez au temps fixé, le quatorzième jour de ce mois, entre les deux soirs ; vous la célébrerez selon toutes les lois et toutes les ordonnances qui s’y rapportent. Nombres 9.3

Placez maintenant le dernier repas à côté de cela. Si ce repas était le repas de la Pâque, alors Yeshoua le Messie (Jésus-Christ) a mangé l’agneau avant qu’il ne soit immolé — ou bien il est mort un jour trop tard. Ni l’un ni l’autre ne peut être vrai de celui qui est lui-même l’agneau. Il n’existe qu’une seule disposition dans laquelle le repas et la crucifixion tombent chacun sur leur propre jour : le repas dans les premières heures du quatorze, et la mort à la fin de ce même quatorze, à l’heure où l’on immole les agneaux dans le temple.

Les deux sabbats

C’est la charnière, et elle se ferme sur deux versets qui semblent d’abord se contredire.

Lorsque le sabbat fut passé, Marie de Magdala, Marie, mère de Jacques, et Salomé, achetèrent des aromates, afin d’aller embaumer Jésus. Marc 16.1

Et chez Luc, au sujet des mêmes femmes et des mêmes aromates :

Et, s’en étant retournées, elles préparèrent des aromates et des parfums. Puis elles se reposèrent le jour du sabbat, selon la loi. Luc 23.56

L’un dit que les aromates furent achetés après le sabbat. L’autre dit qu’ils furent préparés avant lui. Cela ne peut tenir que s’il s’agit de deux sabbats différents — et le texte dit lesquels.

Dans la crainte que les corps ne restassent sur la croix pendant le sabbat, car c’était la préparation, et ce jour de sabbat était un grand jour, les Juifs demandèrent à Pilate qu’on rompît les jambes aux crucifiés, et qu’on les enlevât. Jean 19.31

Le quinze est un grand sabbat, le premier jour de la fête des pains sans levain, quel que soit le jour de la semaine où il tombe. Le dix-sept, cette année-là, est le sabbat hebdomadaire. Le seize se trouve entre les deux, et c’est exactement là que les aromates trouvent leur place : achetés après le grand sabbat, préparés avant le sabbat hebdomadaire.

Avec un seul sabbat, ces deux versets restent une contradiction. Avec deux, il ne reste plus rien à concilier.

Trois jours et trois nuits

Car, de même que Jonas fut trois jours et trois nuits dans le ventre d’un grand poisson, de même le Fils de l’homme sera trois jours et trois nuits dans le sein de la terre. Matthieu 12.40

L’instrument compte cela au lieu de l’affirmer. Il prend l’ensevelissement dans les dernières minutes du quatorze et la résurrection à la fin du dix-sept, et il compte les nuits entières (du coucher au lever du soleil) et les jours entiers (du lever au coucher du soleil) qui se trouvent entre les deux. Il en sort trois et trois.

Il refait ensuite le calcul du vendredi exactement de la même manière : enseveli juste avant le coucher du soleil qui termine le vendredi, ressuscité avant le lever du soleil du premier jour de la semaine. Il en sort deux nuits et un jour. Ce n’est pas mon verdict : c’est le même compte, appliqué à d’autres heures.

Il existe une lecture répandue qui répond à cela : « trois jours et trois nuits » serait une façon de parler, dans laquelle une partie de jour compte déjà pour un jour entier. Qui le lit ainsi n’a pas besoin de cet instrument. Mais il a choisi lui-même ces mots comme le signe auquel on le reconnaîtrait — et un signe que personne ne peut compter n’est plus un signe.

Le jour des prémices

Parle aux enfants d’Israël et tu leur diras : Quand vous serez entrés dans le pays que je vous donne, et que vous y ferez la moisson, vous apporterez au sacrificateur une gerbe, prémices de votre moisson. Il agitera de côté et d’autre la gerbe devant l’Éternel, afin qu’elle soit agréée : le sacrificateur l’agitera de côté et d’autre, le lendemain du sabbat. Lévitique 23.10-11

Et Paul l’appelle du même nom, celui de prémices :

Mais maintenant, Christ est ressuscité des morts, il est les prémices de ceux qui sont morts. 1 Corinthiens 15.20

Le lendemain du sabbat hebdomadaire, dans la semaine de la fête des pains sans levain. Dans une année où le quatorze est un mercredi, le dix-sept est le sabbat et le dix-huit est le jour des prémices — et c’est le jour où l’on trouve le tombeau vide. Le compte tombe juste, et personne n’a eu à l’arranger ainsi.

Quelles années peuvent convenir ?

C’est la partie qu’un schéma ne peut pas faire et qu’un calendrier peut faire. Deux bornes découpent la fenêtre, et aucune des deux ne vient de cet instrument.

Pilate. Il gouverne de 26 à 36 apr. J.-C., et la crucifixion tombe pendant ses années de fonction. C’est la borne extérieure aux deux extrémités.

Tibère. La prédication s’ouvre dans sa quinzième année (Luc 3.1), et c’est 28 ou 29 apr. J.-C., selon que l’année entamée compte ou non. La crucifixion ne peut pas tomber avant cette année-là, même si les jours de la semaine s’y prêtent. C’est pourquoi 27 n’en fait pas partie : les jours de la semaine y tombent juste, mais il n’y avait pas encore eu de prédication. Les années place ces deux règnes côte à côte et montre sur quoi ils reposent.

Laissez le calendrier de ce site parcourir les années comprises entre ces deux bornes et demandez dans lesquelles la Pâque tombe un mercredi. Il en reste deux : 30 et 33. Et dans les deux, le jour des prémices tombe le I 18, le lendemain du sabbat hebdomadaire — exactement ce que le schéma exige. Tous les jours de cette semaine tombent alors exactement à leur place : le dix un sabbat, le treize un mardi, le quatorze un mercredi, le dix-sept un sabbat, le dix-huit un dimanche.

Les boutons au-dessus du bandeau parcourent ces deux années. Ils ne sont pas saisis à la main : l’instrument les recherche à chaque fois, à partir du même calcul des nouvelles lunes et de l’équinoxe que celui de la page du calendrier.

Ce que cet instrument n’est pas

Il ne prouve pas en quelle année cela s’est produit. Il montre quelles années peuvent porter la description, ce qui est autre chose. Des deux, 33 est le choix habituel, mais cette pesée est historique et non astronomique, et l’instrument ne la fait pas à votre place.

Une partie de la pesée peut se calculer. Jean nomme trois Pâques — Jean 2.13, Jean 6.4 et Jean 11.55 — et si la crucifixion tombe à la troisième, les deux autres se situent un et deux ans plus tôt. Pour 30, la première doit tomber en 28, ce qui convient à la lecture la plus précoce de la quinzième année. Pour 33, la première doit tomber en 31, deux ans après la quinzième année, et il faut alors des Pâques que Jean ne nomme pas — la fête sans nom de Jean 5.1, par exemple. Trois Pâques nommées donnent donc un plancher et non un plafond ; qui en fait exactement trois arrive à 30 plutôt qu’à 33.

Il repose aussi sur ce calendrier : des mois qui s’ouvrent à la conjonction, et un premier mois qui est celui où tombe la première pleine lune après l’équinoxe de mars. Ouvrez plutôt le mois au premier croissant visible, et tout se déplace d’un jour ou deux, et d’autres années répondent. C’est une différence réelle, elle est exposée sur la page du calendrier, et il vaut la peine de savoir que c’est un choix que vous faites.

Et il porte sur les jours, non sur la doctrine. Le dernier repas était-il un séder, les trois jours doivent-ils se lire littéralement ou comme une expression idiomatique — on en débat depuis des siècles. Tout ce qui figure ici est ceci : voici ce que fait le calendrier, voici ce que dit le texte, et vous pouvez placer l’un à côté de l’autre.

D’où cela vient

La forme de ce bandeau — deux calendriers l’un au-dessus de l’autre, avec les événements qui y sont accrochés — suit un enseignement de 119 Ministries, Was the Last Supper a Passover Meal?. L’argumentation sur les deux sabbats, sur le quatorze face au quinze et sur les trois jours et trois nuits y est développée longuement ; cet instrument en est le versant arithmétique.

Pas un seul chiffre ne vient de cet enseignement. Les dates, les jours de la semaine, les couchers du soleil et la question de savoir quelles années peuvent porter tout cela sont calculés ici avec le calendrier propre à ce site, à partir des nouvelles lunes et de l’équinoxe de mars. Qui vérifie la source vérifie donc deux choses séparément : l’argumentation là-bas, et le calcul ici.

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