La Semana de la Crucifixión

Dos calendarios, dibujados uno sobre otro, porque de esto depende todo: el día bíblico va de ocaso a ocaso y el día civil de medianoche a medianoche, de modo que no coinciden. El desplazamiento entre las dos filas no es un adorno: es el ocaso real en Jerusalén ese día, calculado con el mismo motor que usa la página del calendario.

Dónde está el nudo

El cordero se sacrifica el día catorce y se come el día quince. Se dice dos veces, en palabras que no dejan margen.

En el mes primero, á los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua es de Jehová. Y á los quince días de este mes es la solemnidad de los ázimos á Jehová: siete días comeréis ázimos. Levítico 23:5-6

Y otra vez, donde se trata de guardar la pascua misma:

El décimocuarto día de este mes, entre las dos tardes, la haréis á su tiempo. Números 9:3

Póngase ahora la cena al lado. Si aquella cena fue la cena pascual, entonces Yeshua el Mesías (Jesucristo) comió el cordero antes de que fuera sacrificado, o murió un día tarde. Ninguna de las dos cosas puede ser cierta de quien es él mismo el cordero. Solo hay una disposición en la que la cena y la crucifixión caen cada una en su propio día: la cena en las primeras horas del catorce, y la muerte al cierre de ese mismo catorce, a la hora en que en el templo se matan los corderos.

Los dos sábados

Aquí está el gozne, y se cierra con dos versículos que a primera vista se contradicen.

Y como pasó el sábado, María Magdalena, y María madre de Jacobo, y Salomé, compraron drogas aromáticas, para venir á ungirle. Marcos 16:1

Y en Lucas, sobre las mismas mujeres y las mismas especias:

Y vueltas, aparejaron drogas aromáticas y ungüentos; y reposaron el sábado, conforme al mandamiento. Lucas 23:56

Uno dice que las especias se compraron después del sábado. El otro, que se prepararon antes. Eso solo se sostiene si son dos sábados distintos, y el propio texto dice cuáles.

Entonces los Judíos, por cuanto era la víspera de la Pascua, para que los cuerpos no quedasen en la cruz en el sábado, pues era el gran día del sábado, rogaron á Pilato que se les quebrasen las piernas. Juan 19:31

El quince es un sábado mayor, el primer día de la Fiesta de los Panes sin Levadura, cualquiera que sea el día de la semana en que caiga. El diecisiete es, ese año, el sábado semanal. Entre ambos está el dieciséis, y allí encajan las especias con exactitud: compradas después del sábado mayor, preparadas antes del semanal.

Con un solo sábado estos dos versículos siguen siendo una contradicción. Con dos, no queda nada que reconciliar.

Tres días y tres noches

Porque como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el Hijo del hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches. Mateo 12:40

El instrumento lo cuenta en vez de afirmarlo. Toma la sepultura en los últimos minutos del catorce y la resurrección al cierre del diecisiete, y cuenta las noches enteras (de ocaso a alba) y los días enteros (de alba a ocaso) que quedan en medio. Salen tres y tres.

Después cuenta del mismo modo exacto el cómputo del viernes: sepultado justo antes del ocaso que cierra el viernes, resucitado antes del alba del primer día de la semana. Salen dos noches y un día. No es un veredicto mío: es el mismo cómputo, aplicado a otras horas.

Hay una lectura habitual que responde a esto: que «tres días y tres noches» sea una expresión hecha, en la que una parte del día ya cuenta como día entero. Quien lo lea así no necesita este instrumento. Pero él escogió esas palabras como la señal por la que se le reconocería — y una señal que nadie puede contar deja de ser señal.

El Día de las Primicias

Traeréis al sacerdote un omer por primicia de los primeros frutos de vuestra siega; el cual mecerá el omer delante de Jehová, para que seáis aceptos: el siguiente día del sábado lo mecerá el sacerdote. Levítico 23:10-11

Y Pablo lo llama con esa misma palabra:

Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. 1 Corintios 15:20

El día siguiente al sábado semanal, dentro de la semana de la Fiesta de los Panes sin Levadura. En un año cuyo catorce es miércoles, el diecisiete es el sábado y el dieciocho es el Día de las Primicias, y ese es el día en que el sepulcro se halla vacío. La cuenta cierra, y nadie tuvo que disponerla así.

¿En qué años puede caer esto?

Esta es la parte que un esquema no puede hacer y un calendario sí. Dos límites recortan la ventana, y ninguno de los dos sale de este instrumento.

Pilato. Gobierna del 26 al 36 d. C., y la crucifixión cae dentro de sus años de mandato. Ese es el límite exterior por los dos lados.

Tiberio. La predicación comienza en su año quince (Lucas 3:1), y eso es el 28 o el 29 d. C., según si cuenta el año parcial. Antes de ese año la crucifixión no puede caer, por bien que salieran los días de la semana. Por eso el 27 no está entre ellos: ese año sostiene los días de la semana, pero entonces todavía no había predicación. Los Años pone esos dos reinados uno junto a otro y muestra en qué se apoyan.

Que el calendario de este sitio recorra los años dentro de esos dos límites y pregunte en cuáles la Pascua cae en miércoles. Quedan dos: el 30 y el 33. Y en los dos, el Día de las Primicias cae en I 18, el día después del sábado semanal: exactamente lo que el esquema exige. Los días de la semana salen entonces uno por uno: el diez, sábado; el trece, martes; el catorce, miércoles; el diecisiete, sábado; el dieciocho, domingo.

Los botones sobre la franja recorren esos dos años. No están introducidos a mano: el instrumento los busca de nuevo cada vez, con el mismo cálculo de luna nueva y equinoccio con el que funciona la página del calendario.

Lo que este instrumento no es

No demuestra en qué año ocurrió. Muestra qué años pueden sostener la descripción, que es cosa distinta. De los dos, el 33 es la elección habitual, pero esa ponderación es histórica y no astronómica, y el instrumento no la hace por usted.

Una parte de esa ponderación sí se puede calcular. Juan nombra tres Pascuas —Juan 2:13, Juan 6:4 y Juan 11:55— y, si la crucifixión cae en la tercera, las otras dos quedan uno y dos años antes. Para el 30, la primera tendría que caer en el 28, lo que encaja con la lectura más temprana del año quince. Para el 33, la primera tendría que caer en el 31, dos años después del año quince, y entonces tiene que haber Pascuas que Juan no nombra: la fiesta sin nombre de Juan 5:1, por ejemplo. Tres Pascuas nombradas dan, pues, un mínimo y no un máximo; quien las deje en exactamente tres llega antes al 30 que al 33.

Se apoya además en este calendario: meses que se abren en la conjunción, y el primer mes como aquel que contiene la primera luna llena tras el equinoccio de marzo. Quien abra el mes en el primer creciente visible desplaza todo uno o dos días y obtiene otros años. Es una diferencia real, está explicada en la página del calendario, y conviene saber que uno la está tomando.

Y trata de los días, no de la doctrina. Si la cena fue un séder, si los tres días deben leerse al pie de la letra o como modismo: sobre eso se lleva siglos escribiendo. Aquí solo se sostiene esto: esto es lo que hace el calendario, esto es lo que dice el texto, y usted puede poner ambos lado a lado.

De dónde viene esto

La forma de esta franja —dos calendarios uno sobre otro, con los sucesos colgados de ellos— sigue una enseñanza de 119 Ministries, Was the Last Supper a Passover Meal?. El argumento sobre los dos sábados, sobre el catorce frente al quince y sobre los tres días y tres noches está desarrollado allí con amplitud; este instrumento es su lado aritmético.

Lo que no procede de esa enseñanza es ni una sola cifra. Las fechas, los días de la semana, los ocasos y la pregunta de qué años pueden sostener esto se calculan aquí con el calendario propio de este sitio, a partir de las lunas nuevas y del equinoccio de marzo. Quien coteje la fuente comprueba, pues, dos cosas por separado: el argumento allí y el cómputo aquí.

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