La lecture de la Torah

Ce qui est lu cette semaine : la section de la Torah, la haftara qui l’accompagne — selon l’usage ashkénaze comme selon l’usage séfarade — et un passage de la nouvelle alliance. Les deux premières sont anciennes et sont reprises ici telles quelles. La troisième est calculée, et l’instrument montre sur quoi elle repose.

Trois lectures, et qui les a choisies

La division de la Torah en cinquante-quatre parachiot n’est pas de moi. Elle est ancienne, elle est fixée, et elle couvre les cinq livres sans lacune ni chevauchement : de Genèse 1.1 à Deutéronome 34.12, l’une après l’autre. Ce n’est pas une affirmation, mais une chose vérifiée lors de la construction du site : les cinquante-quatre tranches sont confrontées aux chapitres et aux versets de Moria, et un seul verset mal saisi laisse une lacune et arrête la construction. 5 852 versets y trouvent place.

La haftara, le passage des prophètes lu après la Torah, n’est pas de moi non plus. Les communautés ashkénazes et séfarades choisissent un autre passage à une douzaine d’endroits, parfois même un tout autre livre ; c’est pourquoi elles figurent ici côte à côte, au lieu que j’en choisisse une. Là où les deux usages concordent — pour la plupart des parachiot –, il n’y a qu’une ligne.

Le passage de la nouvelle alliance, lui, est de moi, ou plutôt de la méthode. Des listes de passages du Nouveau Testament à lire avec chaque paracha circulent largement et se contredisent, parce que chaque liste est le jugement de celui qui l’a dressée. Ici, le passage est calculé à partir des liens que Moria a lui-même mesurés. Sous chaque lecture se trouve une ligne que vous pouvez déplier ; elle montre quels versets se tiennent les uns les autres, et pourquoi.

Comment ce passage est choisi

Pour chaque verset de la paracha, on demande à Moria quels versets du Nouveau Testament lui sont liés, par trois voies :

Citation par la Septante. Le verset du Nouveau Testament est placé en regard du texte grec de l’Ancien. C’est un indice de citation au niveau de la langue originale, et c’est lui qui pèse le plus ici.

Citation par la Statenvertaling. Des groupes rares de quatre mots présents dans les deux versets. Un indice de citation dans une traduction qu’un lecteur a sous les yeux — ici la Statenvertaling néerlandaise.

Renvoi classique. Les renvois issus de la tradition, notés selon le nombre de voix qu’ils ont recueillies. C’est un jugement et non une mesure, et il compte donc à peu près pour moitié.

Les versets ayant les scores les plus élevés sont regroupés en passages : des versets distants de trois versets au plus à l’intérieur d’un même livre vont ensemble. Le passage qui réunit le plus d’indices l’emporte. Deux corrections s’y ajoutent ensuite, et sans elles le résultat n’a pas de sens.

La première : un verset rempli de noms propres compte moins. Deux généalogies se ressemblent, et deux listes de tribus aussi, rien qu’à cause des noms. Cela dit quelque chose du comptage des mots et rien du texte. Combien de noms contient un verset, cela vient du registre des noms propre à Moria.

La seconde : un passage n’est attribué qu’une seule fois. Le cycle est parcouru dans l’ordre où se déroule la Torah, et chaque paracha prend le meilleur passage encore libre. Sans cette règle, Hébreux 11 deviendrait la réponse à la moitié de la Genèse. Avec elle se produit quelque chose d’heureux : là où un chapitre du Nouveau Testament reprend le récit d’une longue portion de la Torah — Étienne devant le sanhédrin fait exactement cela –, les parachiot successives reçoivent des tranches successives de ce chapitre.

Rien n’est ensuite ajusté à la main. Là où l’indice est mince, l’instrument le dit et nomme les suivants.

Deux numérotations, et pourquoi deux apparaissent parfois

Les sources juives donnent ces références selon la numérotation hébraïque. Les traductions de ce site — Statenvertaling, King James, Berean Standard, Reina-Valera 1909, Versión Biblia Libre — comptent autrement à cinq endroits de la Torah, et à quelques autres chez les prophètes. Genèse 32.1 en hébreu est Genèse 31.55 dans votre bible ; Lévitique 6.1 est Lévitique 5.20 ; Nombres 30.1 est Nombres 29.40 ; Deutéronome 29.1 est Deutéronome 28.69.

Tout ce que vous voyez ici est dans la numérotation de votre propre bible, sans quoi vous ne le retrouveriez pas. Là où les deux se séparent, la numérotation hébraïque suit entre parenthèses, afin que vous puissiez aussi la chercher dans une édition juive.

Pourquoi le cycle tourne autrement ici

Le cycle pivote sur le huitième jour du septième mois — le jour que Lévitique 23.36 met à part à la clôture de la fête des tabernacles. La dernière paracha est lue ce jour-là, et la première le sabbat suivant. Les sabbats intermédiaires portent le reste.

Pas tous. Un sabbat qui tombe pendant la semaine de la fête des pains sans levain ou celle de la fête des tabernacles, ou qui est lui-même une sainte convocation, ne porte pas de lecture hebdomadaire : là, la lecture cède la place à la fête. Ce n’est pas une subtilité, mais une nécessité arithmétique. Une année biblique compte douze ou treize mois lunaires, donc cinquante à cinquante-cinq sabbats, et cinquante-quatre parachiot n’y entrent pas simplement.

La différence qui reste est absorbée comme elle l’a toujours été : en joignant des parachiot deux à deux. Sept paires peuvent l’être, dans l’ordre où le calendrier reçu les joint effectivement — Matot avec Massé en premier, Houkat avec Balak en dernier. Au-dessus du tableau figure le nombre de paires jointes cette année. Dans une année longue, c’est aucune ou une ; dans une année courte, cinq ou six. C’est exactement le tableau que donne le calendrier reçu, et il n’est pas recopié ici mais calculé.

Le sabbat lui-même va du coucher du soleil au coucher du soleil, et le mois biblique s’ouvre à la nouvelle lune telle qu’elle tombe à Jérusalem — le même calcul qu’utilisent le bandeau en haut de ce site, les compteurs de la page d’accueil et la page du calendrier. Les trois ne peuvent pas diverger.

Ce que cet instrument n’est pas

Ce n’est pas une décision halakhique. Il suit le calendrier de ce site et non le calendrier rabbinique, et les deux ne coïncident pas chaque année. Qui veut connaître la lecture d’une synagogue doit la demander là-bas.

Il ne connaît pas non plus les sabbats particuliers qui reçoivent dans la tradition leur propre haftara — Chekalim, Zakhor, Para, HaHodech, HaGadol, Chouva. Dans la pratique, ils remplacent la haftara ordinaire quelques sabbats par an. Ici figure toujours la haftara du cycle annuel lui-même. Les sept haftarot de consolation entre Devarim et Nitsavim sont le cycle annuel, et elles y figurent donc.

Et le passage de la nouvelle alliance est un résultat, non un verdict. Il dit : voici les versets les plus proches de cette paracha, mesurés par la citation et le renvoi. Si c’est la lecture que vous cherchez, c’est à vous d’en juger — et l’indice est là, à découvert, pour cela.

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