十字架の週
二つの暦を上下に並べて描いています。すべてがこの一点にかかっているからです。聖書の一日は日没から日没まで、暦の上の一日は真夜中から真夜中までなので、両者はそろいません。二つの段のずれは飾りではありません。その日のエルサレムでの実際の日没であり、暦のページと同じ計算エンジンで求めたものです。
結び目はどこにあるか
小羊は十四日に屠られ、十五日に食べられます。このことは二度、解釈の余地を残さない言葉で語られています。
第一の月の十四日の夕暮れには主の過越の祭りがある。 同じ月の十五日は主への種なしパンの祭りである。七日間、種なしパンを食べる。 レビ記 23:5-6
そして、過越を守ることそのものが扱われている箇所でも、もう一度語られています。
この月の十四日の夕暮れ、定められた時に、すべての掟と定めに従ってそれを守りなさい。」 民数記 9:3
ここで、あの晩餐をその横に置いてみます。もしあの晩餐が過越の食事だったのなら、メシアであるイエス（Yeshua）は小羊が屠られる前にそれを食べたことになります。そうでなければ、一日遅れて死んだことになります。ご自身が小羊である方について、そのどちらも成り立ちません。晩餐と十字架刑がそれぞれ自分の日に収まる並べ方は、一つしかありません。晩餐は十四日の最初の数時間に、死はその同じ十四日の終わりに、神殿で小羊が屠られているその時刻にあるという並べ方です。
二つの安息日
ここが要であり、それは一見すると互いに矛盾する二つの節によって解き明かされます。
安息日が過ぎると、マグダラのマリア、ヤコブの母マリア、サロメは、イエスの体に塗るために香料を買った。 マルコ 16:1
そしてルカでは、同じ女たちと同じ香料について、こう書かれています。
それから帰って、香料と香油を用意した。安息日には、戒めに従って休んだ。 ルカ 23:56
一方は、香料が安息日の後に買われたと言います。もう一方は、安息日の前に用意されたと言います。これが両立するのは、二つが別々の安息日である場合だけです。そして本文は、それがどの二つであるかを述べています。
その日は備えの日であった。その安息日は特別な日だったので、ユダヤ人たちは安息日に遺体を十字架に残しておかないため、彼らの脚を折って、遺体を取り降ろすようピラトに願った。 ヨハネ 19:31
十五日は大いなる安息日、種なしパンの祭りの第一日であり、何曜日に当たってもそうです。その年の十七日は週ごとの安息日です。十六日はその間にあり、香料はちょうどそこに収まります。大いなる安息日の後に買われ、週ごとの安息日の前に用意されたのです。
安息日が一つだけなら、この二つの節は矛盾のままです。二つあれば、調和させるべきものは何も残りません。
三日三晩
ヨナが三日三晩、巨大な魚の腹の中にいたように、人の子も三日三晩、地の中心にいるからである。 マタイ 12:40
このツールは、これを主張するのではなく数えてみせます。十四日の最後の数分の埋葬と、十七日の終わりの復活を取り、その間にあるまる一夜（日没から日の出まで）とまる一日（日の出から日没まで）を数えます。三夜と三日になります。
次に、金曜日説をまったく同じ方法で数えます。金曜日を終わらせる日没の直前に葬られ、週の初めの日の日の出の前によみがえったとします。二夜と一日になります。これは私の判定ではありません。同じ数え方を、別の時刻に当てはめただけです。
これに答える一般的な読み方があります。「三日三晩」は言い回しであって、一日の一部はすでに一日全体と数えられる、というものです。そう読む人には、このツールは必要ありません。しかしイエスご自身が、ご自分を知らせるしるしとしてその言葉を選ばれたのです。そして、だれも数えることのできないしるしは、もはやしるしではありません。
初穂の日
「イスラエルの子らに告げなさい。『わたしがあなたがたに与える地に入り、その収穫を刈り入れるとき、あなたがたの収穫の初穂の束を祭司のところに持って来る。 祭司は、あなたがたが受け入れられるように、主の前でその束を揺り動かす。安息日の翌日にそれを揺り動かす。 レビ記 23:10-11
そしてパウロは、イエスを同じ言葉で呼んでいます。
しかし今、キリストは死者の中からよみがえられ、眠りについた人々の初穂となられました。 コリント第一 15:20
週ごとの安息日の翌日、種なしパンの祭りの週の内です。十四日が水曜日に当たる年には、十七日が安息日、十八日が初穂の日になります。そしてその日こそ、墓が空であるのが見つかる日です。勘定は合い、しかもだれかがそうなるように並べたわけではありません。
それはどの年でありうるか
ここは、図にはできず、暦にはできる部分です。二つの限界が範囲を切り取り、そのどちらもこのツールから来たものではありません。
ピラト。彼は西暦26年から36年まで統治し、十字架刑はその在任期間の内に当たります。これが両端の外側の限界です。
ティベリウス。宣教は彼の第十五年に始まり（ルカ 3:1）、それは端数の年を数えるかどうかによって西暦28年か29年です。曜日がどれほどうまく合っても、十字架刑がその年より前になることはありえません。27年が含まれないのはそのためです。その年は曜日の条件を満たしますが、まだ宣教が始まっていませんでした。イエスの年月は、この二つの治世を並べて示し、それぞれが何に基づいているかを示しています。
このサイトの暦に、この二つの限界の内にある年を一年ずつたどらせ、そのうちどの年に過越が水曜日に当たるかを問います。残るのは二つ、30年と33年です。そしてどちらの年でも、初穂の日はI 18、つまり週ごとの安息日の翌日に当たります。これはまさにこの型が求めるとおりです。そうすると週全体の曜日が一つずつ合います。十日が安息日、十三日が火曜日、十四日が水曜日、十七日が安息日、十八日が日曜日です。
帯の上のボタンで、この二つの年を切り替えられます。これらの年は手で入力したものではありません。ツールは毎回、暦のページが基づいているのと同じ新月と春分の計算から、改めてそれらを探し出しています。
このツールでないもの
このツールは、それが何年に起きたかを証明するものではありません。どの年がこの記述を満たしうるかを示すものであり、それは別のことです。二つのうち、ふつう選ばれるのは33年ですが、その比較検討は天文学ではなく歴史学のものであり、ツールが代わりに行うことはありません。
その比較検討の一部は計算できます。ヨハネは三つの過越を挙げています。ヨハネ 2:13、ヨハネ 6:4、ヨハネ 11:55です。十字架刑が三つ目に当たるなら、ほかの二つはそれぞれ1年前と2年前にあります。30年なら、一つ目は28年でなければならず、それは第十五年の最も早い読み方に合います。33年なら、一つ目は31年でなければならず、それは第十五年の2年後です。その場合、ヨハネが挙げていない過越がなければなりません。たとえばヨハネ 5:1の名を挙げられていない祭りです。したがって、名を挙げられた三つの過越が与えるのは下限であって、上限ではありません。それをちょうど三つとする人は、33年よりも先に30年に行き着きます。
また、このツールはこの暦に基づいています。月は合から始まり、第一の月は3月の春分の後の最初の満月を含む月です。代わりに最初に見える三日月から月を始めれば、すべてが1日か2日ずれ、別の年が答えになります。これは実際の違いであり、暦のページで説明しています。自分がその選択をしていることを知っておく価値があります。
そして、これが扱うのは日々であって、教理ではありません。あの晩餐がセデルだったのかどうか、三日を文字どおりに読むべきか慣用句として読むべきか。これらは何世紀にもわたって論じられてきました。ここに示されているのは、これだけです。暦はこうなり、本文はこう述べている。そしてその二つを並べて見ることができる、ということです。
出典
この帯の形、つまり二つの暦を上下に並べ、そこに出来事を掛けていく形は、119 Ministriesの教え『Was the Last Supper a Passover Meal?』（最後の晩餐は過越の食事だったのか）に倣っています。二つの安息日について、十五日に対する十四日について、そして三日三晩についての議論は、そこで詳しく展開されています。このツールはその計算の側面です。
その教えから来ていないのは、すべての数字です。日付、曜日、日没、そしてどの年がこれを満たしうるかという問いは、ここで、このサイト自身の暦を使い、新月と3月の春分から計算しています。したがって出典を確かめる人は、二つのことを別々に確かめることになります。あちらの議論と、こちらの計算です。