هفتهٔ مصلوب‌شدن

دو تقویم، یکی بالای دیگری رسم شده، زیرا همه چیز به این بستگی دارد: روز کتاب مقدسی از غروب تا غروب است و روز مدنی از نیمه‌شب تا نیمه‌شب، پس این دو بر هم منطبق نمی‌شوند. فاصلهٔ میان دو ردیف تزئین نیست — غروب واقعی آفتاب در اورشلیم در آن روز است، که با همان موتوری محاسبه شده که صفحهٔ تقویم به کار می‌برد.

گره کجاست

بره در چهاردهم ذبح و در پانزدهم خورده می‌شود. این دو بار گفته شده است، با واژه‌هایی که جایی برای تردید باقی نمی‌گذارند.

در غروب روز چهاردهم اولین ماه هر سال مراسم عید پِسَح را به احترام خداوند بجا آورید. از روز پانزدهم همان ماه، عید فطیر برای خداوند آغاز می‌شود و تا هفت روز باید فقط نان بدون خمیرمایه خورده شود. لاویان 23:5-6

و دوباره، جایی که خودِ برگزاری پسح مورد نظر است:

در غروب روز چهاردهم همین ماه آن را به جا آورند. اعداد 9:3

حال شام را کنار آن بگذارید. اگر آن شام، شام پسح بود، پس عیسی مسیح (Yeshua) بره را پیش از آنکه ذبح شود خورد — یا یک روز دیر مُرد. هیچ یک نمی‌تواند دربارهٔ کسی که خود بره است درست باشد. تنها یک ترتیب هست که در آن شام و مصلوب شدن هر یک در روز خود می‌افتند: شام در نخستین ساعت‌های چهاردهم، و مرگ در پایان همان چهاردهم، در ساعتی که بره‌ها در معبد ذبح می‌شوند.

دو شبّات

لولا همین‌جاست، و با دو آیه بسته می‌شود که در نگاه نخست با هم تناقض دارند.

عصر روز شَبّات، در پایان روز استراحت، مریم مجدلیه، سالومه و مریم مادر یعقوب داروهای معطر خریدند تا مطابق رسم یهود، پیکر عیسی را با آن معطر سازند. مرقس 16:1

و در لوقا، دربارهٔ همان زنان و همان داروها:

سپس به خانه بازگشتند و دارو و عطریات تهیه کردند که به رسم آن زمان، به جسد بمالند تا زود فاسد نشود. اما وقتی دارو آماده شد، دیگر روز شَبّات فرا رسیده بود. پس مطابق قانون مذهبی یهود، در آن روز به استراحت پرداختند. لوقا 23:56

یکی می‌گوید داروها پس از شبّات خریده شدند. دیگری می‌گوید پیش از آن آماده شدند. این تنها در صورتی پابرجاست که این دو، دو شبّات متفاوت باشند — و متن می‌گوید کدام دو.

سران قوم یهود نمی‌خواستند جسدها فردای آن روز که شَبّات و روز اول عید بود، بالای دار بمانند. بنابراین، از پیلاتُس خواهش کردند که دستور بدهد ساق پاهای ایشان را بشکنند تا زودتر بمیرند و جسدشان را از بالای دار پایین بیاورند. یوحنا 19:31

(در یونانی: «آن شبّات روزی بزرگ بود»؛ OPCB آن را «شبّات و روز اول عید» می‌خواند.)

پانزدهم شبّات بزرگ است، روز نخست عید نان فطیر، در هر روزی از هفته که بیفتد. هفدهم، در آن سال، شبّات هفتگی است. شانزدهم میان این دو قرار دارد، و داروها درست آنجا جای می‌گیرند: پس از شبّات بزرگ خریده شدند، پیش از شبّات هفتگی آماده شدند.

با یک شبّات، این دو آیه تناقض می‌مانند. با دو، چیزی برای آشتی دادن باقی نمی‌ماند.

سه روز و سه شب

زیرا همان‌طور که یونس سه روز و سه شب در شکم آن ماهی بزرگ ماند، پسر انسان نیز سه روز و سه شب در دل زمین خواهد ماند. متی 12:40

ابزار این را به‌جای ادعا کردن، می‌شمارد. دفن را در آخرین دقیقه‌های چهاردهم و رستاخیز را در پایان هفدهم می‌گیرد، و شب‌های کامل (از غروب تا طلوع) و روزهای کامل (از طلوع تا غروب) را که در میان است می‌شمارد. سه و سه درمی‌آید.

سپس حسابِ جمعه را درست به همان شیوه می‌شمارد: دفن‌شده درست پیش از غروبی که جمعه را به پایان می‌برد، برخاسته پیش از طلوعِ نخستین روز هفته. دو شب و یک روز درمی‌آید. این داوری من نیست: همان شمارش است، که بر ساعت‌های دیگری به کار رفته است.

خوانشی رایج هست که به این پاسخ می‌دهد: اینکه «سه روز و سه شب» صنعتی بیانی است که در آن بخشی از یک روز همچون روزی کامل شمرده می‌شود. هر کس آن را این‌گونه بخواند به این ابزار نیازی ندارد. اما خودِ او این واژه‌ها را به‌عنوان نشانه‌ای برگزید که با آن شناخته شود — و نشانه‌ای که هیچ کس نتواند آن را بشمارد، دیگر نشانه نیست.

عید نوبر

وقتی به سرزمینی که من به شما می‌دهم داخل شدید و اولین محصول خود را درو کردید، بافه‌ای از نوبر محصول خود را نزد کاهن بیاورید. فردای روز شبّات، کاهن بافه را در حضور خداوند تکان دهد تا خداوند شما را بپذیرد. لاویان 23:10-11

و پولس او را با همان واژه می‌نامد. در یونانی او را ἀπαρχή، یعنی «نوبر»، می‌خواند؛ ترجمهٔ معاصر رایگان این را آزادتر بیان می‌کند:

اما واقعیت این است که مسیح پس از مرگ، زنده شد؛ او نخستین فرد از میان کسانی است که زنده خواهند شد. 1 قرنتیان 15:20

روزِ پس از شبّات هفتگی، درون هفتهٔ عید نان فطیر. در سالی که چهاردهمش چهارشنبه است، هفدهم شبّات است و هجدهم عید نوبر — و این همان روزی است که قبر خالی یافته می‌شود. روایت بسته می‌شود، و هیچ کس ناچار نبود آن را این‌گونه بچیند.

این کدام سال‌ها می‌تواند باشد؟

این بخشی است که نمودار نمی‌تواند و تقویم می‌تواند. دو مرز پنجره را می‌بُرند، و هیچ یک از این ابزار نمی‌آید.

پیلاتس. او از 26 تا 36 م. فرمانروایی می‌کند، و مصلوب شدن درون سال‌های فرمانداری او می‌افتد. این مرز بیرونی در هر دو سر است.

تیبریوس. موعظه در سال پانزدهم او آغاز می‌شود (لوقا 3:1)، و این 28 یا 29 م. است، بسته به اینکه سالِ ناقص شمرده شود یا نه. مصلوب شدن نمی‌تواند پیش از آن سال بیفتد، هر قدر هم روزهای هفته خوب درآیند. به همین دلیل 27 در میان آنها نیست: آن سال روزهای هفته را دارد، اما هنوز موعظه‌ای نبوده است. سال‌ها این دو دوران فرمانروایی را کنار هم می‌گذارد و نشان می‌دهد بر چه چیزی تکیه دارند.

بگذارید تقویم این سایت سال‌های درون این دو مرز را بپیماید، و بپرسید در کدام یک پسح در چهارشنبه می‌افتد. دو سال می‌ماند: 30 و 33. و در هر دو، عید نوبر در I 18 می‌افتد، روزِ پس از شبّات هفتگی — درست همان چیزی که این الگو می‌طلبد. آنگاه روزهای هفتهٔ کل هفته یک به یک درمی‌آیند: دهم شبّات، سیزدهم سه‌شنبه، چهاردهم چهارشنبه، هفدهم شبّات، هجدهم یکشنبه.

دکمه‌های بالای نوار این دو سال را می‌پیمایند. آنها تایپ نشده‌اند: ابزار هر بار آنها را از نو جست‌وجو می‌کند، از همان محاسبهٔ ماه نو و اعتدالی که صفحهٔ تقویم بر آن کار می‌کند.

این ابزار چه نیست

ثابت نمی‌کند که این در کدام سال رخ داد. نشان می‌دهد کدام سال‌ها می‌توانند این توصیف را در خود جای دهند، و این چیز دیگری است. از این دو، 33 انتخاب معمول است، اما این سنجش تاریخی است و نه نجومی، و ابزار آن را به‌جای شما انجام نمی‌دهد.

یک بخش از این سنجش را می‌توان حساب کرد. یوحنا سه پسح را نام می‌برد — یوحنا 2:13، یوحنا 6:4 و یوحنا 11:55 — و اگر مصلوب شدن در سومی بیفتد، دو تای دیگر یک و دو سال پیش‌تر قرار دارند. برای 30، نخستین باید در 28 بیفتد، که با زودترین خوانش سال پانزدهم جور است. برای 33، نخستین باید در 31 بیفتد، دو سال پس از سال پانزدهم، و آنگاه باید پسح‌هایی باشند که یوحنا نام نمی‌برد — برای نمونه عید بی‌نام یوحنا 5:1. پس سه پسحِ نام‌برده کفی می‌دهند و نه سقفی؛ هر کس آنها را درست سه تا بگیرد، زودتر به 30 می‌رسد تا به 33.

همچنین بر این تقویم تکیه دارد: ماه‌هایی که با مقارنه گشوده می‌شوند، و ماه نخست آن است که نخستین ماه کامل پس از اعتدال مارس را در بر دارد. ماه را در عوض با نخستین هلال دیدنی بگشایید و همه چیز یک یا دو روز جابه‌جا می‌شود، و سال‌های دیگری پاسخ می‌دهند. این تفاوتی واقعی است، در صفحهٔ تقویم شرح داده شده، و ارزش دارد بدانید که این انتخاب را می‌کنید.

و این دربارهٔ روزهاست، نه دربارهٔ آموزه. اینکه آیا شام یک سِدِر بود، اینکه آیا سه روز را باید ساده خواند یا اصطلاحی — اینها سده‌ها محل بحث بوده‌اند. تنها چیزی که اینجا ایستاده این است: این کاری است که تقویم می‌کند، این چیزی است که متن می‌گوید، و می‌توانید این دو را کنار هم بگذارید.

این از کجا می‌آید

شکل این نوار — دو تقویم یکی بالای دیگری، با رویدادهایی که از آنها آویخته‌اند — از تعلیمی از 119 Ministries پیروی می‌کند، Was the Last Supper a Passover Meal?. استدلال دربارهٔ دو شبّات، دربارهٔ چهاردهم در برابر پانزدهم، و دربارهٔ سه روز و سه شب در آنجا به‌تفصیل پرداخته شده است؛ این ابزار سویهٔ حسابی آن است.

آنچه از آن تعلیم نمی‌آید حتی یک عدد است. تاریخ‌ها، روزهای هفته، غروب‌ها و این پرسش که کدام سال‌ها می‌توانند این را در خود جای دهند، اینجا با تقویم خودِ این سایت، از ماه‌های نو و اعتدال مارس، محاسبه می‌شوند. پس هر کس منبع را بررسی می‌کند، دو چیز را جداگانه بررسی می‌کند: استدلال آنجا را، و حساب اینجا را.

تقویم، برای تمام سال ←  ·  Moria، برای بررسی آیه‌ها ←  ·  متن‌ها و مجموعه‌داده‌های به‌کاررفته ←