Неделя распятия

Два календаря, нарисованные один над другим, потому что все зависит от этого: библейский день длится от заката до заката, а гражданский — от полуночи до полуночи, так что они не совпадают. Смещение между рядами — не украшение: это настоящий закат в Иерусалиме в этот день, вычисленный тем же механизмом, которым пользуется страница календаря.

Где узел

Агнца закалают четырнадцатого, а едят пятнадцатого. Это сказано дважды, словами, которые не оставляют места для сомнений.

в первый месяц, в четырнадцатый день месяца вечером Пасха Господня; и в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; Левит 23:5-6

И еще раз, там, где речь идет о самом совершении Пасхи:

в четырнадцатый день сего месяца вечером совершите ее в назначенное для нее время, по всем постановлениям и по всем обрядам ее совершите ее. Числа 9:3

Теперь поставьте рядом с этим вечерю. Если та вечеря была пасхальной трапезой, то Иисус (Йешуа) Мессия ел агнца прежде, чем его закололи, — или умер на день позже. Ни то ни другое не может быть верно о Том, Кто Сам есть Агнец. Есть только одно расположение, при котором вечеря и распятие приходятся каждое на свой день: вечеря — в первые часы четырнадцатого, а смерть — в конце того же четырнадцатого, в час, когда в храме закалают агнцев.

Две субботы

Это стержень всего, и он замыкается двумя стихами, которые на первый взгляд противоречат друг другу.

По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. Марка 16:1

И у Луки, о тех же женщинах и тех же благовониях:

возвратившись же, приготовили благовония и масти; и в субботу остались в покое по заповеди. Луки 23:56

Один говорит, что ароматы купили после субботы. Другой — что их приготовили до нее. Это может устоять, только если речь идет о двух разных субботах, — и текст говорит, о каких двух.

Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, - ибо та суббота была день великий, - просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их. Иоанна 19:31

Там, где Синодальный перевод пишет «пятница», в греческом тексте стоит παρασκευή — «приготовление», день приготовления, — а не название дня недели. Пятнадцатое — великая суббота, первый день праздника опресноков, на какой бы день недели оно ни пришлось. Семнадцатое в тот год — еженедельная суббота. Шестнадцатое лежит между ними, и благовония точно помещаются туда: купленные после великой субботы, приготовленные до еженедельной.

С одной субботой эти два стиха остаются противоречием. С двумя примирять больше нечего.

Три дня и три ночи

ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Матфея 12:40

Инструмент пересчитывает это, а не утверждает. Он берет погребение в последние минуты четырнадцатого и воскресение в конце семнадцатого и считает полные ночи (от заката до восхода) и полные дни (от восхода до заката), лежащие между ними. Выходит три и три.

Затем он точно так же считает пятничный вариант: погребен перед самым закатом, которым кончается пятница, воскрес до восхода солнца первого дня недели. Выходит две ночи и один день. Это не мой вердикт: это тот же подсчет, примененный к другим часам.

Есть распространенное прочтение, которое отвечает на это: что «три дня и три ночи» — оборот речи, в котором часть дня уже считается целым днем. Кто читает так, тому этот инструмент не нужен. Но эти слова Он выбрал Сам как знамение, по которому Его узнают, — а знамение, которое никто не может пересчитать, уже не знамение.

Праздник первых плодов

объяви сынам Израилевым и скажи им: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник; Левит 23:10-11

Там, где Синодальный перевод пишет «на другой день праздника», в еврейском тексте стоит «на другой день после субботы» (ми-мохорат ха-шаббат).

И Павел называет Его тем же словом (греческое ἀπαρχή, «начаток», «первые плоды»; Синодальный перевод пишет «первенец»):

Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. 1-е Коринфянам 15:20

День после еженедельной субботы, в пределах недели праздника опресноков. В году, когда четырнадцатое приходится на среду, семнадцатое — суббота, а восемнадцатое — праздник первых плодов, — и это тот день, когда гробницу находят пустой. Повествование сходится, и никому не пришлось выстраивать его так.

Какие это могут быть годы?

Это та часть, которую не может сделать схема, но может календарь. Две границы вырезают окно, и ни одна из них не исходит от этого инструмента.

Пилат. Он управляет с 26 по 36 г. н. э., и распятие приходится на годы его правления. Это внешняя граница с обеих сторон.

Тиверий. Проповедь начинается в пятнадцатый год его правления (Луки 3:1), а это 28 или 29 г. н. э., в зависимости от того, засчитывается ли неполный год. Распятие не может прийтись раньше этого года, как бы хорошо ни выходили дни недели. Вот почему 27 г. нет среди них: этот год несет нужные дни недели, но проповеди еще не было. Годы Иисуса ставят эти два правления рядом и показывают, на чем они основаны.

Пусть календарь этого сайта пройдет по годам внутри этих двух границ и спросит, в каких из них Пасха приходится на среду. Остаются два: 30 и 33. И в обоих праздник первых плодов приходится на I 18, день после еженедельной субботы, — именно то, чего требует эта картина. Дни недели всей недели тогда выходят один к одному: десятое — суббота, тринадцатое — вторник, четырнадцатое — среда, семнадцатое — суббота, восемнадцатое — воскресенье.

Кнопки над полосой проходят эти два года. Они не вписаны вручную: инструмент каждый раз заново находит их по тому же вычислению новолуний и равноденствия, на котором работает страница календаря.

Чем этот инструмент не является

Он не доказывает, в каком году это произошло. Он показывает, какие годы могут нести это описание, а это другое дело. Из двух обычно выбирают 33, но это взвешивание историческое, а не астрономическое, и инструмент не делает его за вас.

Одну часть взвешивания можно вычислить. Иоанн называет три Пасхи — Иоанна 2:13, Иоанна 6:4 и Иоанна 11:55, — и если распятие приходится на третью, две другие лежат на один и на два года раньше. Для 30 г. первая должна прийтись на 28 г., что подходит к самому раннему прочтению пятнадцатого года. Для 33 г. первая должна прийтись на 31 г., через два года после пятнадцатого года, и тогда должны быть Пасхи, которых Иоанн не называет, — например, неназванный праздник из Иоанна 5:1. Три названные Пасхи дают поэтому нижнюю границу, а не верхнюю; кто считает их ровно тремя, скорее приходит к 30, чем к 33.

Кроме того, он опирается на этот календарь: месяцы открываются соединением, и первый месяц — тот, в котором первое полнолуние после мартовского равноденствия. Откройте месяц первым видимым серпом, и все сдвинется на день или два, и ответят другие годы. Это реальное различие, оно изложено на странице календаря, и стоит знать, что вы делаете этот выбор.

И речь идет о днях, а не о вероучении. Была ли вечеря седером, читать ли три дня буквально или идиоматически, — об этом спорят веками. Здесь стоит лишь вот что: вот что делает календарь, вот что говорит текст, и вы можете положить их рядом.

Откуда это взято

Форма этой полосы — два календаря один над другим, с подвешенными к ним событиями, — следует учению 119 Ministries Was the Last Supper a Passover Meal?. Довод о двух субботах, о четырнадцатом против пятнадцатого и о трех днях и трех ночах подробно разработан там; этот инструмент — его арифметическая сторона.

Ни одно число не взято из того учения. Даты, дни недели, закаты и вопрос о том, какие годы могут нести это, вычислены здесь собственным календарем этого сайта, по новолуниям и мартовскому равноденствию. Поэтому тот, кто проверяет источник, проверяет две вещи по отдельности: довод там и расчет здесь.

Календарь — на весь год →  ·  Moria — чтобы проверить стихи →  ·  Использованные тексты и данные →