Die Kreuzigungswoche

Zwei Kalender, übereinander gezeichnet, denn darum dreht sich alles: Der biblische Tag reicht von Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang und der bürgerliche von Mitternacht bis Mitternacht, und deshalb decken sie sich nicht. Die Verschiebung zwischen den beiden Reihen ist keine Verzierung – sie ist der tatsächliche Sonnenuntergang in Jerusalem an diesem Tag, berechnet mit demselben Rechenkern, mit dem die Kalenderseite arbeitet.

Wo der Knoten liegt

Das Lamm wird am Vierzehnten geschlachtet und am Fünfzehnten gegessen. Das steht zweimal da, in Worten, die keinen Spielraum lassen.

Im ersten Monat, am Vierzehnten des Monats, zwischen den zwei Abenden, ist Passah dem Jehova. Und am fünfzehnten Tage dieses Monats ist das Fest der ungesäuerten Brote dem Jehova; sieben Tage sollt ihr Ungesäuertes essen. 3. Mose 23,5-6

Und noch einmal, wo es um das Halten des Passa selbst geht:

am vierzehnten Tage in diesem Monat, zwischen den zwei Abenden, sollt ihr es feiern zu seiner bestimmten Zeit … 4. Mose 9,3

Stellen Sie nun das Abendmahl daneben. War dieses Abendmahl das Passamahl, dann aß Yeshua der Messias (Jesus Christus) das Lamm, bevor es geschlachtet wurde – oder er starb einen Tag zu spät. Beides kann von dem, der selbst das Lamm ist, nicht wahr sein. Es gibt nur eine Anordnung, in der das Abendmahl und die Kreuzigung jeweils auf ihren eigenen Tag fallen: das Abendmahl in den ersten Stunden des Vierzehnten und der Tod am Ende desselben Vierzehnten, zu der Stunde, in der im Tempel die Lämmer geschlachtet werden.

Die zwei Sabbate

Das ist das Scharnier, und es schließt sich mit zwei Versen, die einander auf den ersten Blick zu widersprechen scheinen.

Und als der Sabbath vergangen war, kauften Maria Magdalene und Maria, die Mutter des Jakobus, und Salome wohlriechende Spezereien, auf daß sie kämen und ihn salbten. Markus 16,1

Und bei Lukas, über dieselben Frauen und dieselben Spezereien:

Als sie aber zurückgekehrt waren, bereiteten sie Spezereien und Salben; und den Sabbath über ruhten sie nach dem Gebot. Lukas 23,56

Der eine sagt, die Spezereien wurden nach dem Sabbat gekauft. Der andere sagt, sie wurden vor ihm bereitet. Das kann nur bestehen, wenn es zwei verschiedene Sabbate sind – und der Text sagt, welche zwei.

Die Juden nun baten den Pilatus, damit die Leiber nicht am Sabbath am Kreuze blieben, weil es Rüsttag war (denn der Tag jenes Sabbaths war groß), daß ihre Beine gebrochen und sie abgenommen werden möchten. Johannes 19,31

Der Fünfzehnte ist ein hoher Sabbat, der erste Tag des Festes der ungesäuerten Brote, gleich auf welchen Wochentag er fällt. Der Siebzehnte ist in jenem Jahr der wöchentliche Sabbat. Dazwischen liegt der Sechzehnte, und genau dort passen die Spezereien hinein: nach dem hohen Sabbat gekauft, vor dem wöchentlichen bereitet.

Mit einem Sabbat bleiben diese beiden Verse ein Widerspruch. Mit zweien bleibt nichts mehr auszugleichen.

Drei Tage und drei Nächte

Denn gleichwie Jonas drei Tage und drei Nächte in dem Bauche des großen Fisches war, also wird der Sohn des Menschen drei Tage und drei Nächte in dem Herzen der Erde sein. Matthäus 12,40

Das Instrument zählt das aus, statt es zu behaupten. Es nimmt das Begräbnis in den letzten Minuten des Vierzehnten und die Auferstehung am Ende des Siebzehnten und zählt die ganzen Nächte (Sonnenuntergang bis Sonnenaufgang) und die ganzen Tage (Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang), die dazwischen liegen. Es kommen drei und drei heraus.

Danach zählt es auf genau dieselbe Weise die Freitagsrechnung: begraben kurz vor dem Sonnenuntergang, der den Freitag beendet, auferstanden vor dem Sonnenaufgang des ersten Wochentages. Es kommen zwei Nächte und ein Tag heraus. Das ist nicht mein Urteil: Es ist dieselbe Zählung, nur auf andere Stunden angewandt.

Es gibt eine verbreitete Deutung, die darauf antwortet: dass „drei Tage und drei Nächte“ eine Redewendung sei, in der ein Teil eines Tages schon als ganzer zählt. Wer es so liest, braucht dieses Instrument nicht. Aber er wählte diese Worte selbst als das Zeichen, an dem man ihn erkennen sollte – und ein Zeichen, das niemand nachzählen kann, ist kein Zeichen mehr.

Der Tag der Erstlingsgarbe

… so sollt ihr eine Garbe der Erstlinge eurer Ernte zu dem Priester bringen; und er soll die Garbe vor Jehova weben zum Wohlgefallen für euch; am anderen Tage nach dem Sabbath soll sie der Priester weben. 3. Mose 23,10-11

Und Paulus nennt ihn mit demselben Wort:

Nun aber ist Christus aus den Toten auferweckt, der Erstling der Entschlafenen … 1. Korinther 15,20

Der Tag nach dem wöchentlichen Sabbat, innerhalb der Woche des Festes der ungesäuerten Brote. In einem Jahr, in dem der Vierzehnte ein Mittwoch ist, ist der Siebzehnte der Sabbat und der Achtzehnte der Tag der Erstlingsgarbe – und das ist der Tag, an dem das Grab leer gefunden wird. Die Rechnung geht auf, und niemand musste sie so zurechtlegen.

In welche Jahre kann das fallen?

Das ist der Teil, den ein Schema nicht leisten kann und ein Kalender schon. Zwei Grenzen schneiden das Fenster aus, und keine von beiden stammt aus diesem Instrument.

Pilatus. Er ist Statthalter von 26 bis 36 n. Chr., und die Kreuzigung fällt in seine Amtsjahre. Das ist die äußere Grenze an beiden Enden.

Tiberius. Die Verkündigung beginnt in seinem fünfzehnten Jahr (Lukas 3,1), und das ist 28 oder 29 n. Chr., je nachdem, ob man das angebrochene Jahr mitzählt. Vor diesem Jahr kann die Kreuzigung nicht liegen, wie gut die Wochentage auch aufgingen. Darum ist 27 nicht dabei: Dieses Jahr trägt die Wochentage zwar, aber es hatte noch keine Verkündigung gegeben. Die Jahre stellt diese beiden Regierungszeiten nebeneinander und zeigt, worauf sie beruhen.

Lassen Sie den Kalender dieser Website die Jahre innerhalb dieser beiden Grenzen durchgehen und fragen, in welchen davon das Passa auf einen Mittwoch fällt. Es bleiben zwei übrig: 30 und 33. Und in beiden fällt der Tag der Erstlingsgarbe auf I 18, den Tag nach dem wöchentlichen Sabbat – genau das, was das Muster verlangt. Die Wochentage der ganzen Woche gehen dann eins zu eins auf: der Zehnte ein Sabbat, der Dreizehnte ein Dienstag, der Vierzehnte ein Mittwoch, der Siebzehnte ein Sabbat, der Achtzehnte ein Sonntag.

Die Schaltflächen über dem Streifen gehen diese beiden Jahre durch. Sie sind nicht eingetippt: Das Instrument sucht sie jedes Mal neu heraus, aus derselben Neumond- und Tagundnachtgleichen-Berechnung, mit der die Kalenderseite arbeitet.

Was dieses Instrument nicht ist

Es beweist nicht, in welchem Jahr es geschah. Es zeigt, welche Jahre die Beschreibung tragen können, und das ist etwas anderes. Von den beiden ist 33 die übliche Wahl, aber diese Abwägung ist historisch und nicht astronomisch, und das Instrument nimmt sie Ihnen nicht ab.

Ein Teil der Abwägung lässt sich nachrechnen. Johannes nennt drei Passafeste – Johannes 2,13, Johannes 6,4 und Johannes 11,55 –, und fällt die Kreuzigung auf das dritte, dann liegen die beiden anderen ein und zwei Jahre früher. Für 30 muss das erste in 28 fallen, was zur frühesten Lesart des fünfzehnten Jahres passt. Für 33 muss das erste in 31 fallen, zwei Jahre nach dem fünfzehnten Jahr, und dann muss es Passafeste geben, die Johannes nicht nennt – etwa das namenlose Fest aus Johannes 5,1. Drei genannte Passafeste ergeben also eine Untergrenze und keine Obergrenze; wer genau drei daraus macht, kommt eher bei 30 an als bei 33.

Es beruht außerdem auf diesem Kalender: Monate, die mit der Konjunktion beginnen, und als erster Monat derjenige, in den der erste Vollmond nach der Frühlings-Tagundnachtgleiche fällt. Wer den Monat stattdessen mit der ersten sichtbaren Sichel beginnt, verschiebt alles um einen oder zwei Tage und erhält andere Jahre. Dieser Unterschied ist echt, er ist auf der Kalenderseite dargelegt, und es lohnt sich zu wissen, dass Sie diese Wahl treffen.

Und es geht um die Tage, nicht um die Lehre. Ob das Abendmahl ein Seder war, ob die drei Tage wörtlich oder als Redewendung zu lesen sind – darüber wird seit Jahrhunderten gestritten. Hier steht nur dies: Das ist es, was der Kalender tut, das ist es, was der Text sagt, und Sie können beides nebeneinanderlegen.

Woher das stammt

Die Form dieses Streifens – zwei Kalender übereinander, mit den Ereignissen daran aufgehängt – folgt einer Lehreinheit von 119 Ministries, Was the Last Supper a Passover Meal?. Die Argumentation zu den zwei Sabbaten, zum Vierzehnten gegenüber dem Fünfzehnten und zu den drei Tagen und drei Nächten ist dort ausführlich ausgearbeitet; dieses Instrument ist ihre rechnerische Seite.

Aus dieser Lehreinheit stammt keine einzige Zahl. Die Daten, die Wochentage, die Sonnenuntergänge und die Frage, welche Jahre dies tragen können, werden hier mit dem Kalender dieser Website berechnet, aus den Neumonden und der Frühlings-Tagundnachtgleiche. Wer die Quelle prüft, prüft also zweierlei getrennt: die Argumentation dort und die Rechnung hier.

Der Kalender, für das ganze Jahr →  ·  Moria, um die Verse nachzuprüfen →  ·  Verwendete Texte und Datensätze →