十字架周
两份日历上下对照画出，因为一切都取决于这一点：圣经中的一日是从日落到日落，民用的一日是从午夜到午夜，所以两者对不齐。两行之间的错位并不是装饰——它就是当天耶路撒冷真实的日落时刻，由日历页面所用的同一套计算引擎算出。
症结在哪里
羔羊在十四日宰杀，在十五日吃。经文说了两次，用词不留任何余地。
“正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。 这月十五日是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。 利未记 23:5-6
在讲到守逾越节本身的地方，又说了一次：
就是本月十四日黄昏的时候，你们要在所定的日期守这节，要按这节的律例典章而守。” 民数记 9:3
现在把那次晚餐放在旁边对照。如果那次晚餐是逾越节的筵席，那么弥赛亚耶稣（Yeshua）就是在羔羊被宰杀之前吃了羔羊——要不然就是他晚死了一天。对于那位本身就是羔羊的，这两种情况都不可能成立。只有一种安排能让晚餐和钉十字架各自落在自己的日子上：晚餐在十四日的最初几个小时，受死在同一个十四日的末了，正是圣殿里宰杀羔羊的时辰。
两个安息日
这是关键所在，它由两节乍看之下互相矛盾的经文来解开。
过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。 马可福音 16:1
而在路加福音中，讲到同样的妇女和同样的香料：
她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。 路加福音 23:56
一处说香料是在安息日之后买的。另一处说是在安息日之前预备的。只有当这是两个不同的安息日时，两者才能同时成立——而经文说明了是哪两个。
犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。 约翰福音 19:31
十五日是大安息日，即无酵节的第一日，无论它落在星期几。那一年的十七日是每周的安息日。十六日在两者之间，香料正好在那里对得上：在大安息日之后买，在每周的安息日之前预备。
如果只有一个安息日，这两节经文始终是矛盾的。有了两个，就没有什么需要调和的了。
三日三夜
约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。 马太福音 12:40
这个工具不是断言这一点，而是把它数出来。它以十四日最后几分钟的埋葬和十七日末了的复活为准，数出其间完整的夜（从日落到日出）和完整的昼（从日出到日落）。结果是三夜三昼。
然后它用完全相同的方法计算星期五的说法：在星期五结束的日落之前不久埋葬，在七日的第一日日出之前复活。结果是两夜一昼。这不是我的裁决：这是同样的计数，用在了不同的时刻上。
有一种常见的解读回应这一点：“三日三夜”是一种说法，一日的一部分就算作一整日。这样读的人不需要这个工具。但这些话是他自己选来作为人认出他的神迹——而一个谁也数不出来的神迹，就不再是神迹了。
初熟节
“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。 利未记 23:10-11
保罗用同一个词来称呼他，初熟的果子（希腊文ἀπαρχή）：
但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。 哥林多前书 15:20
每周安息日的次日，在无酵节那一周之内。在十四日是星期三的那一年，十七日是安息日，十八日是初熟节——而坟墓被发现是空的，正是在那一天。这笔账算得通，而且没有人刻意这样安排。
可能是哪些年份？
这是图表做不到、而日历能做到的部分。有两条界限框出了这个范围，而两者都不是这个工具定的。
彼拉多。他在公元26年到36年间执政，钉十字架发生在他任职期间。这是两端的外部界限。
提庇留。传道开始于他在位第十五年（路加福音 3:1），也就是公元28年或29年，取决于不满一年的部分算不算。无论星期几对得多好，钉十字架都不可能早于那一年。这就是为什么27年不在其中：那一年的星期对得上，但当时还没有开始传道。耶稣的岁月把这两个王朝并列，并说明它们的依据。
让本网站的日历走遍这两条界限之内的年份，问一问其中哪些年份的逾越节落在星期三。剩下的是两个：30年和33年。而在这两年中，初熟节都落在I 18，即每周安息日的次日——正是这个模式所要求的。于是整周的星期几都一一对上：初十是安息日，十三日是星期二，十四日是星期三，十七日是安息日，十八日是星期日。
日期条上方的按钮可以在这两年之间切换。这两个年份不是手工输入的：工具每次都用日历页面所依据的同一套新月和春分计算重新查找它们。
这个工具不是什么
它并不证明事情发生在哪一年。它显示的是哪些年份能符合这段描述，这是另一回事。在这两年中，通常选择的是33年，但这种权衡是历史学上的，而不是天文学上的，工具不会替你去做。
权衡的一部分可以推算出来。约翰提到了三个逾越节——约翰福音 2:13、约翰福音 6:4 和约翰福音 11:55——如果钉十字架是在第三个，那么另外两个就分别在早一年和早两年。如果是30年，第一个就必须在28年，这与对第十五年最早的理解相合。如果是33年，第一个就必须在31年，比第十五年晚两年，那就必须还有约翰没有提到的逾越节——比如约翰福音 5:1 那个没有说明名称的节期。所以，三个提到名称的逾越节给出的是下限而不是上限；认为恰好只有三个的人，得出30年会比得出33年更快。
它也依赖于这份日历：月份从合朔开始，正月是包含三月春分之后第一次满月的那个月。如果改为在第一次看见月牙时开始一个月，一切都会推移一两天，符合条件的就会是别的年份。这是一个真实的差别，在日历页面上有说明，你应当知道自己在作这个选择。
而且它讲的是日子，不是教义。那次晚餐是否是逾越节家宴（seder），三日应该按字面读还是按习惯说法读——这些问题已经争论了几个世纪。这里摆出来的只是：这是日历的计算结果，这是经文的说法，你可以把两者放在一起对照。
来源
这条日期条的形式——两份日历上下对照，各个事件挂在上面——借鉴了119 Ministries的一篇教导，Was the Last Supper a Passover Meal?。关于两个安息日、关于十四日对十五日、关于三日三夜的论证，在那里有详细的阐述；这个工具是其中算术的那一面。
不是来自那篇教导的，是每一个数字。日期、星期几、日落时刻，以及哪些年份能符合这一切的问题，都是在这里用本网站自己的日历，根据新月和三月春分计算出来的。所以核对来源的人要分别核对两样东西：那里的论证，和这里的计算。