Sentar-se à direita — como Hebreus cita o Salmo 110
Um salmo hebraico e uma carta grega não podem ser comparados palavra por palavra. Coloque a Septuaginta entre eles e a citação se torna visível no nível do texto original.
Salmos 110.1 é citado no Novo Testamento com mais frequência do que quase qualquer outro versículo isolado — Mateus 22.44, Marcos 12.36, Lucas 20.42, Atos 2.34, Hebreus 1.13. Todo leitor o conhece. Menos evidente é que um computador que comparasse o salmo hebraico com a carta grega, palavra por palavra, não encontraria absolutamente nada.
O problema
Este é o hebraico:
נְאֻם יְהוָה לַאדֹנִי שֵׁב לִימִינִי עַד־אָשִׁית אֹיְבֶיךָ הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ
E este é Hebreus 1.13:
κάθου ἐκ δεξιῶν μου, ἕως ἂν θῶ τοὺς ἐχθρούς σου ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου
Não há um único elemento em comum. Nenhum lema compartilhado, nenhum número de Strong compartilhado, nenhum caractere compartilhado. Todo método que trabalha com as línguas originais — e esses são os métodos que mais merecem confiança, justamente porque não passam pela tradução de ninguém — fica completamente cego aqui.
É claro que se pode chegar à ligação por meio de uma tradução. Em inglês, por exemplo, Sit at My right hand (New King James Version) e sit thou at my right hand (King James Version) têm muito em comum. Mas então a ligação depende das escolhas dos tradutores, e dois tradutores que vertessem o mesmo hebraico de modo diferente a quebrariam.
A ponte
O Novo Testamento quase sempre cita o Antigo no grego da Septuaginta. Isso significa que a comparação que não pode ser feita — hebraico contra grego — pode ser substituída por uma que pode: o Antigo Testamento grego contra o Novo Testamento grego. A mesma língua, as mesmas formas, a mesma gramática.
Salmos 110.1 na Septuaginta é o Salmo 109.1:
κάθου ἐκ δεξιῶν μου ἕως ἂν θῶ τοὺς ἐχθρούς σου ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου
Agora os dois são quase a mesma frase. A evidência que o Moria mostra para essa ligação é a cadeia que os dois versículos compartilham:
Κάθου … δεξιῶν … ἕως … ἐχθρούς … ὑποπόδιον … ποδῶν
Seis palavras de conteúdo na mesma ordem. É essa ordem que distingue uma citação de uma coincidência: dois textos sobre realeza vão compartilhar vocabulário, mas não vão compartilhar uma sequência.
O que custou construí-la
A ponte não sai de graça, porque a Septuaginta numera os seus versículos de outra forma. O Salmo 110 é o Salmo 109; os salmos ficam deslocados em um ao longo de um grande trecho, porque o Salmo 9 da Septuaginta abrange o que o hebraico conta como 9 e 10. Jeremias é simplesmente reordenado.
Isso poderia ter sido tabelado à mão. Em vez disso, é deduzido do próprio texto, e se apoia em uma observação simples: os nomes próprios continuam reconhecíveis através de uma tradução. Tire as vogais de Ἰσραήλ e de Yisraél e o que sobra é claramente a mesma palavra. Faça isso com cada nome nos dois textos; depois, para cada emparelhamento possível, veja quantos nomes coincidem e quão bem se ajustam os comprimentos dos versículos, e procure a sequência que dá o melhor resultado ao longo de um livro — sob uma condição: a sequência nunca pode andar para trás. É essa condição que resolve os lugares em que a Septuaginta faz de dois salmos um só, ou de um só dois. Nenhum caso especial é necessário para o Salmo 9.
Jeremias, o único livro realmente reorganizado, recebeu os dois tratamentos: um mapeamento de capítulos calculado automaticamente e a tabela clássica da crítica textual, avaliados um contra o outro; ficou o melhor.
O resultado foi verificado com 34 correspondências conhecidas — Salmos 110.1 como Septuaginta 109.1, Jeremias 31.31 como 38.31, e assim por diante. Ele acerta em 33 delas. O caso restante é declarado, e não escondido, porque uma precisão anunciada sem o número de falhas não é afirmação nenhuma.
Onde a ponte se cala
Ela encontra citações que seguem a redação da Septuaginta. Onde o Novo Testamento segue outro texto grego, ou onde o autor traduziu ele mesmo o hebraico, não há nada para ela emparelhar. As citações de cumprimento em Mateus são notoriamente mistas nesse aspecto.
Portanto, o silêncio da ponte não é prova de que um versículo não está sendo citado. Significa que um caminho específico não o trouxe — e o método de citações que trabalha por meio da tradução, cego em outros lugares, pode muito bem captá-lo em seu lugar.
Essa é toda a arquitetura em miniatura: cinco métodos, cada um cego em algum ponto, dispostos de modo que os seus pontos cegos não coincidam.