Sitzen zur Rechten – wie der Hebräerbrief Psalm 110 zitiert
Ein hebräischer Psalm und ein griechischer Brief lassen sich nicht Wort für Wort vergleichen. Stellt man die Septuaginta dazwischen, wird das Zitat auf der Ebene des Grundtextes sichtbar.
Psalm 110,1 wird im Neuen Testament häufiger zitiert als fast jeder andere einzelne Vers – Matthäus 22,44, Markus 12,36, Lukas 20,42, Apostelgeschichte 2,34, Hebräer 1,13. Jeder Leser kennt ihn. Weniger offensichtlich ist, dass ein Computer, der den hebräischen Psalm Wort für Wort mit dem griechischen Brief vergleicht, überhaupt nichts finden würde.
Das Problem
Hier der hebräische Text:
נְאֻם יְהוָה לַאדֹנִי שֵׁב לִימִינִי עַד־אָשִׁית אֹיְבֶיךָ הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ
Und hier Hebräer 1,13:
κάθου ἐκ δεξιῶν μου, ἕως ἂν θῶ τοὺς ἐχθρούς σου ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου
Die beiden Zeilen haben kein einziges Element gemeinsam: kein Wort, keine Grundform, keine Strong-Nummer, keinen Buchstaben. Jede Methode, die auf den Grundsprachen arbeitet – und das sind die Methoden, denen man am meisten trauen kann, gerade weil sie nicht über irgendjemandes Übersetzung laufen –, ist hier vollkommen blind.
Natürlich lässt sich die Verbindung über eine Übersetzung herstellen. Der Psalm lautet in der Elberfelder Bibel Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde lege zum Schemel deiner Füße, und Hebräer 1,13 gibt dieselben Worte wieder. Dann aber ruht die Verbindung auf den Entscheidungen der Übersetzer, und zwei Übersetzer, die dasselbe Hebräisch verschieden wiedergeben, würden sie zerreißen.
Die Brücke
Das Neue Testament zitiert das Alte fast immer im Griechisch der Septuaginta. Der Vergleich, der sich nicht anstellen lässt – Hebräisch gegen Griechisch –, kann also durch einen ersetzt werden, der sich anstellen lässt: das griechische Alte Testament gegen das griechische Neue. Dieselbe Sprache, dieselben Wortformen, dieselbe Grammatik.
Psalm 110,1 ist in der Septuaginta Psalm 109,1:
κάθου ἐκ δεξιῶν μου ἕως ἂν θῶ τοὺς ἐχθρούς σου ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου
Jetzt sind die beiden nahezu derselbe Satz. Der Beleg, den Moria für diese Verbindung anzeigt, ist die Wortkette, die beide Verse teilen:
Κάθου … δεξιῶν … ἕως … ἐχθρούς … ὑποπόδιον … ποδῶν
Sechs Inhaltswörter in derselben Reihenfolge. Diese Reihenfolge unterscheidet ein Zitat von einem Zufall: Zwei Texte über das Königtum werden Wortschatz teilen, aber keine Abfolge.
Was der Bau der Brücke gekostet hat
Die Brücke gibt es nicht umsonst, denn die Septuaginta zählt ihre Verse anders. Psalm 110 ist Psalm 109; über eine lange Strecke sind die Psalmen um eins verschoben, weil Psalm 9 der Septuaginta umfasst, was der hebräische Text als 9 und 10 zählt. Jeremia ist regelrecht umgestellt.
Man hätte die Zuordnung von Hand tabellieren können. Stattdessen wird sie aus dem Text selbst ermittelt, und das beruht auf einer einfachen Beobachtung: Eigennamen bleiben in einer Übersetzung erkennbar. Lässt man bei Ἰσραήλ und bei Jisraël die Vokale weg, ist das, was übrig bleibt, offenkundig dasselbe Wort. Das macht man mit jedem Namen in beiden Texten; dann prüft man für jede mögliche Zuordnung, wie viele Namen übereinstimmen und wie gut die Verslängen zusammenpassen, und sucht über ein ganzes Buch die Abfolge, die am besten abschneidet – unter einer Bedingung: Die Abfolge darf nie zurückspringen. Gerade diese Bedingung erfasst die Stellen, an denen die Septuaginta zwei Psalmen zu einem macht oder einen in zwei teilt. Für Psalm 9 ist keine Sonderregel nötig.
Jeremia, das einzige wirklich umgestellte Buch, wurde auf beide Weisen behandelt: mit einer automatisch berechneten Kapitelzuordnung und mit der klassischen Tabelle der Textkritik, die gegeneinander bewertet wurden; die bessere wurde beibehalten.
Das Ergebnis wurde an 34 bekannten Entsprechungen geprüft – Psalm 110,1 als Septuaginta 109,1, Jeremia 31,31 als 38,31 und so weiter. In 33 davon stimmt es. Der eine verbleibende Fall wird genannt und nicht verschwiegen, denn eine behauptete Genauigkeit ohne die Zahl der Fehlschläge ist keine Behauptung.
Wo die Brücke schweigt
Sie findet Zitate, die dem Wortlaut der Septuaginta folgen. Wo das Neue Testament einem anderen griechischen Text folgt oder wo der Verfasser das Hebräische selbst übersetzt hat, gibt es für sie nichts abzugleichen. Die Erfüllungszitate bei Matthäus sind in dieser Hinsicht bekanntlich uneinheitlich.
Schweigen der Brücke ist also kein Beleg dafür, dass ein Vers nicht zitiert wird. Es bedeutet nur, dass ein bestimmter Weg ihn nicht getragen hat – und die Zitatmethode, die über die Übersetzung arbeitet und an anderen Stellen blind ist, findet ihn möglicherweise gerade.
Das ist die ganze Architektur im Kleinen: fünf Methoden, jede irgendwo blind, so angeordnet, dass ihre blinden Flecken nicht zusammenfallen.