الجلوس عن اليمين: كيف تقتبس الرسالة إلى العبرانيين المزمور 110
لا يمكن مقارنة مزمور عبري برسالة يونانية كلمة بكلمة. ضع الترجمة السبعينية بينهما، فيظهر الاقتباس على مستوى النص الأصلي.
يُقتبس مزمور 110:1 في العهد الجديد أكثر من أي آية مفردة أخرى تقريبًا: متى 22:44، مرقس 12:36، لوقا 20:42، أعمال 2:34، عبرانيين 1:13. كل قارئ يعرفه. أما الأقل وضوحًا فهو أن الحاسوب لو قارن المزمور العبري بالرسالة اليونانية، كلمة بكلمة، لما وجد شيئًا على الإطلاق.
المشكلة
هذا هو النص العبري:
נְאֻם יְהוָה לַאדֹנִי שֵׁב לִימִינִי עַד־אָשִׁית אֹיְבֶיךָ הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ
وهذا عبرانيين 1:13:
κάθου ἐκ δεξιῶν μου, ἕως ἂν θῶ τοὺς ἐχθρούς σου ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου
لا توجد صيغة واحدة مشتركة. لا جذر معجمي واحد مشترك، ولا رقم Strong واحد مشترك، ولا حرف واحد مشترك. وكل منهج يعمل على اللغات الأصلية، وهي المناهج الأجدر بالثقة لأنها لا تمر عبر ترجمة أحد، أعمى هنا تمامًا.
يمكنك بالطبع أن تصل إلى الصلة عن طريق ترجمة. فعبارة Sit at my right hand (BSB) وعبارة sit thou at my right hand (KJV) تشتركان في الكثير، وفي ترجمة فان دايك تتطابق الآيتان حرفيًا: «ٱجْلِسْ عَنْ يَمِينِي». لكن الصلة عندئذ تقوم على اختيارات المترجمين، ومترجمان نقلا العبرية نفسها نقلًا مختلفًا يكفيان لقطعها.
الجسر
يقتبس العهد الجديد العهد القديم في الغالب الأعم بيونانية الترجمة السبعينية. وهذا يعني أن المقارنة التي لا يمكن إجراؤها، العبرية في مقابل اليونانية، يمكن أن تحلّ محلها مقارنة ممكنة: العهد القديم اليوناني في مقابل العهد الجديد اليوناني. اللغة نفسها، وصيغ الكلمات نفسها، والنحو نفسه.
مزمور 110:1 في الترجمة السبعينية هو مزمور 109:1:
κάθου ἐκ δεξιῶν μου ἕως ἂν θῶ τοὺς ἐχθρούς σου ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου
الآن صارت الجملتان شبه متطابقتين. والدليل الذي يعرضه موريا على هذه الصلة هو السلسلة التي تشترك فيها الآيتان:
Κάθου … δεξιῶν … ἕως … ἐχθρούς … ὑποπόδιον … ποδῶν
ست كلمات ذات معنى بالترتيب نفسه. وهذا الترتيب هو ما يميّز الاقتباس من المصادفة: فنصّان عن المُلك سيشتركان في المفردات، لكنهما لن يشتركا في تسلسل.
ماذا كلّف بناؤه
الجسر ليس بلا ثمن، لأن الترجمة السبعينية ترقّم آياتها ترقيمًا مختلفًا. فالمزمور 110 هو المزمور 109؛ والمزامير تنزاح برقم واحد على امتداد طويل، لأن المزمور 9 في الترجمة السبعينية يشمل ما تعدّه العبرية المزمورين 9 و10. أما سفر إرميا فمُعاد ترتيبه كليًا.
كان يمكن جدولة ذلك يدويًا. لكنه بدلًا من ذلك يُستخرج من النص نفسه، ويقوم على ملاحظة واحدة بسيطة: أسماء الأعلام تبقى قابلة للتعرّف عبر الترجمة. احذف الحركات من Ἰσραήλ ومن Yisraél فيبقى ما هو بوضوح الكلمة نفسها. افعل ذلك مع كل اسم في النصين؛ ثم انظر، لكل اقتران ممكن، كم اسمًا يتفق ومدى تناسب أطوال الآيات، وابحث عن التسلسل الذي يحقق أفضل نتيجة عبر السفر كله، بشرط واحد: ألا يرجع التسلسل إلى الوراء أبدًا. وهذا الشرط هو الذي يعالج المواضع التي تجعل فيها الترجمة السبعينية مزمورين مزمورًا واحدًا، أو مزمورًا واحدًا مزمورين. ولا حاجة إلى معالجة خاصة للمزمور 9.
أما إرميا، السفر الوحيد المُعاد ترتيبه فعلًا، فقد عولج بالطريقتين: مطابقة للأصحاحات محسوبة آليًا، والجدول الكلاسيكي من النقد النصي، وقورنت كل منهما بالأخرى، واحتُفظ بالأفضل.
وقد فُحصت النتيجة على 34 تطابقًا معروفًا: مزمور 110:1 بوصفه 109:1 في الترجمة السبعينية، وإرميا 31:31 بوصفه 38:31، وهكذا. وهي صحيحة في 33 منها. والحالة الوحيدة الباقية مذكورة لا مدفونة، لأن ادعاء الدقة من غير ذكر عدد الإخفاقات ليس ادعاءً أصلًا.
حيث يصمت الجسر
يعثر الجسر على الاقتباسات التي تتبع صياغة الترجمة السبعينية. وحيث يتبع العهد الجديد نصًا يونانيًا آخر، أو حيث ترجم الكاتب العبرية بنفسه، لا يبقى له ما يطابقه. واقتباسات متى المسبوقة بصيغة الإتمام معروفة باختلاطها في هذا الشأن.
لذلك فصمت الجسر ليس دليلًا على أن الآية لا تُقتبس. إنه يعني أن طريقًا واحدًا بعينه لم يحملها، وقد يلتقطها بدلًا منه منهج الاقتباس الذي يعمل عبر الترجمة، وهو أعمى في مواضع أخرى.
وهذه هي البنية كلها في صورة مصغّرة: خمسة مناهج، كل منها أعمى في موضع ما، مرتّبة بحيث لا تتطابق مواضع عماها.