A leitura da Torá

O que se lê nesta semana: a porção da Torá, a haftará que a acompanha — segundo o costume asquenazita e segundo o sefardita — e uma passagem da nova aliança. As duas primeiras são antigas e estão copiadas aqui. A terceira é calculada, e o instrumento mostra em que ela se apoia.

Três leituras, e quem as escolheu

A divisão da Torá em cinquenta e quatro porções não é minha. Ela é antiga, é fixa e cobre os cinco livros sem lacuna e sem sobreposição: de Gênesis 1.1 a Deuteronômio 34.12, uma depois da outra. Isso não é uma afirmação, mas algo verificado durante a construção do site: as cinquenta e quatro faixas são conferidas com os capítulos e versículos do próprio Moria, e um único versículo digitado errado deixa uma lacuna e interrompe a construção. Cabem ali 5.852 versículos.

A haftará, a passagem dos profetas lida depois da Torá, também não é minha. As comunidades asquenazitas e sefarditas escolhem uma passagem diferente em uma dúzia de lugares, às vezes até um livro totalmente diferente; por isso elas aparecem aqui lado a lado, em vez de eu escolher uma. Onde os dois costumes concordam — na maioria das porções —, há uma só linha.

A passagem da nova aliança é minha, ou melhor, do método. Listas de passagens do Novo Testamento para ler com cada parashá circulam amplamente e se contradizem, porque cada lista é o julgamento de quem a fez. Aqui a passagem é calculada a partir das ligações que o próprio Moria mediu. Debaixo de cada leitura há uma linha que você pode abrir; ela mostra quais versículos se sustentam mutuamente, e por quê.

Como essa passagem é escolhida

Para cada versículo da porção da Torá, pergunta-se ao Moria quais versículos do Novo Testamento estão ligados a ele, por três caminhos:

Citação via Septuaginta. O versículo do Novo Testamento posto diante do texto grego do Antigo. É evidência de citação no nível da língua original, e é a que mais pesa aqui.

Citação via Statenvertaling. Expressões raras de quatro palavras que aparecem nos dois versículos. Evidência de citação numa tradução que um leitor tem diante de si — aqui, a Statenvertaling holandesa.

Referência cruzada clássica. As referências da tradição, pontuadas pelos votos que receberam. Isso é um julgamento, e não uma medição, e por isso conta mais ou menos a metade.

Os versículos com as pontuações mais altas são agrupados em passagens: versículos a no máximo três versículos de distância dentro de um mesmo livro ficam juntos. A passagem com mais evidência vence. Depois disso entram duas correções, e sem elas o resultado não faz sentido.

A primeira: um versículo cheio de nomes próprios conta menos. Duas genealogias se parecem, e duas listas de tribos também, só por causa dos nomes. Isso diz algo sobre a contagem de palavras e nada sobre o texto. Quantos nomes um versículo contém vem do próprio registro de nomes do Moria.

A segunda: uma passagem só é atribuída uma vez. O ciclo é percorrido na ordem em que a Torá corre, e cada porção fica com a melhor passagem ainda livre. Sem essa regra, Hebreus 11 vira a resposta para metade de Gênesis. Com ela acontece algo agradável: onde um capítulo do Novo Testamento reconta um longo trecho da Torá — Estêvão diante do conselho faz exatamente isso —, as porções sucessivas recebem fatias sucessivas desse capítulo.

Nada é ajustado à mão depois. Onde a evidência é escassa, o instrumento o diz e nomeia os seguintes da lista.

Duas numerações, e por que às vezes aparecem duas

As fontes judaicas dão essas referências na numeração hebraica. As traduções deste site — Statenvertaling, King James, Berean Standard, Reina-Valera 1909, Versión Biblia Libre — contam de modo diferente em cinco lugares da Torá, e em mais alguns entre os profetas. Gênesis 32.1 em hebraico é Gênesis 31.55 na sua Bíblia; Levítico 6.1 é Levítico 5.20; Números 30.1 é Números 29.40; Deuteronômio 29.1 é Deuteronômio 28.69.

Tudo o que você vê aqui está na numeração da sua própria Bíblia, porque do contrário você não encontraria. Onde as duas se separam, a numeração hebraica vem entre parênteses, para que você possa procurar também numa edição judaica.

Por que o ciclo corre de outro modo aqui

O ciclo gira em torno do oitavo dia do sétimo mês — o dia que Levítico 23.36 separa no encerramento da Festa dos Tabernáculos. A última porção é lida nesse dia, e a primeira no sábado seguinte. Os sábados entre eles levam o resto.

Nem todos. Um sábado que cai dentro da semana da Festa dos Pães Asmos ou da semana da Festa dos Tabernáculos, ou que é ele mesmo uma santa convocação, não leva leitura semanal: ali a leitura cede lugar à festa. Isso não é um refinamento, mas uma necessidade aritmética. Um ano bíblico tem doze ou treze meses lunares e, portanto, de cinquenta a cinquenta e cinco sábados, e cinquenta e quatro porções simplesmente não cabem.

A diferença que sobra é absorvida como sempre foi: juntando porções aos pares. Sete pares podem ser juntados, na ordem em que o calendário recebido de fato os junta — Matot com Masei primeiro, Chukat com Balak por último. Acima da tabela está quantos são juntados neste ano. Num ano longo, nenhum ou um; num ano curto, cinco ou seis. É exatamente o quadro que o calendário recebido dá, e ele não é copiado aqui, mas calculado.

O próprio sábado vai de um pôr do sol ao outro, e o mês bíblico se abre na lua nova tal como ela cai em Jerusalém — o mesmo cômputo que usam a faixa no alto deste site, os contadores da página inicial e a página do calendário. Os três não podem se desencontrar.

O que este instrumento não é

Não é uma decisão haláchica. Ele segue o calendário deste site, e não o rabínico, e os dois não coincidem todos os anos. Quem quiser saber a leitura de uma sinagoga deve perguntar lá.

Ele também não conhece os sábados especiais que na tradição têm haftará própria — Shekalim, Zachor, Parah, HaChodesh, HaGadol, Shuvah. Na prática, eles substituem a haftará comum em alguns poucos sábados por ano. Aqui aparece sempre a haftará do próprio ciclo anual. As sete haftarot de consolação entre Devarim e Nitzavim são o ciclo anual, e por isso estão incluídas.

E a passagem da nova aliança é um resultado, não um veredito. Ela diz: estes são os versículos mais próximos desta porção, medidos pela citação e pela referência. Se essa é a leitura que você quer, cabe a você julgar — e a evidência está à vista para isso.

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