神は、去らせた民をどのようにして取り戻されるのか
よく見られる論証は、カルバリを申命記 24章の禁止を取り除く法的な仕組みとします。原典に照らして検証すると、この論証は四つの点で破綻します。そしてエレミヤは何世紀も前に、自らこの問いを提起し、それに答えています。
イスラエルについて、説教や集会、一般向けの聖書研究書に登場する論証があります。見事に組み立てられた論証です。それは次のように進みます。トーラーは、男が自分の去らせた妻を再び迎えることを禁じている。神はイスラエルを去らせた。したがって神はイスラエルを再び迎えることができない——その障害を取り除く何かが起こらないかぎりは。その何かとはメシアの死だ、とされます。神である夫が死に、それによって禁止は効力を失う。こうしてカルバリは、イスラエル回復の背後にある法的な仕組みとなる、というのです。
この論証は、律法と預言者と十字架とを見事に結びつけています。同時に、検証することもできます。ここで行うのはその検証です。聖書はフリーダム・バイブル（Freedom Bible）から引用します。これは2026年の、まだ正式な改訂を経ていない草稿段階の翻訳です。論証が原典の正確な言い回しに依存している箇所ではヘブライ語やギリシア語を併記し、この翻訳の訳し方が論証に関わる箇所は、そのつど記します。
本文は何と言っているか
「背信のイスラエルが姦淫したために、わたしが彼女を追い出し、離縁状を渡したのを、わたしは見た。それでも、その裏切り者の妹ユダは恐れず、自分も行って不貞を重ねた。」（エレミヤ書 3:8）
範囲に注意してください。離縁状は北王国に関わるものです。ユダは離縁状を受け取っていません。ユダについて言われているのは、その前例を心に留めなかったということです。この違いは歴史全体を貫いています。ユダは懲らしめを受けて帰ってきますが、イスラエルは去らされ、諸国の民の中に消えていきます。
イザヤ書 50:1は第二の証人としてよく持ち出されますが、これには注意が必要です。本文は別のことをしているからです。「あなたがたの母を離縁した、その離縁状はどこにあるのか。わたしは債権者のだれにあなたがたを売ったのか。」これは修辞疑問であり、期待されている答えは、そのような離縁状は存在せず、そのような債権者も存在しない、というものです。節の後半は「見よ、あなたがたは自分たちの咎のために売られ、あなたがたの背きのために、母は離縁された」と続きます。母が去らされたことは認めながらも、離縁状と債権者による説明は退け、原因を民自身の咎に帰しているのです。この節は離縁を裏づけてはいません。これを裏づけの証拠として用いることは、本文が言っていることの反対を本文に言わせることになります。
論証が破綻する四つの点
障害は離縁からではなく、再婚から生じる。申命記 24:4の汚れは、ひとえに2節から生じます。וְהָלְכָה וְהָיְתָה לְאִישׁ־אַחֵר、「行って他の男の妻となってもよい」。その二度目の、合法的な結婚がなければ、障害はありません。さらに4節の動詞הֻטַּמָּאָהは受動の形です。彼女は汚されたのです。それは彼女の身に起こったことであって、彼女がしたことではありません。フリーダム・バイブルの「彼女が身を汚された後で」も、この受動の形を保っています。七十人訳もμετὰ τὸ μιανθῆναι αὐτήν（「彼女が汚された後に」）によってこれを裏づけています。ですから、この律法をイスラエルに当てはめようとする人は、その二人目の夫が誰なのかを示せなければなりません。預言書全体を通して、偶像礼拝は淫行や姦淫と呼ばれていますが、法的に有効な再婚とは呼ばれていません。したがって、2節の条件がそもそも満たされているのかどうかが不確かなのです。
申命記 24章は、最初の夫の死による解放を知らない。律法が定めているのは、まさにその逆の場合です。後の夫が彼女を去らせたか、死んだ後に、最初の夫は彼女を再び迎えてはならない、というのです。最初の夫の死について、本文は何も述べていません。しかも彼の死は問題を解決するのではなく、問題そのものをなくしてしまうでしょう。死んだ人は再婚しないからです。夫の死が結びつきを解くという考えは、申命記 24章からではなく、ローマ 7:2-3から来ています。これは二つの異なる規定であり、よく見られる論証は、断りなく一方を他方にすり替えているのです。
パウロは自分のたとえを逆向きに適用している。ローマ 7章のたとえでは、夫が死にます。その適用では、死ぬのは信者です。「それと同じように、私の兄弟たち、あなたがたもキリストの体を通して律法に対して死にました。それは、ほかの方、すなわち死者の中からよみがえらされた方と結ばれ、私たちが神のために実を結ぶようになるためです。」（7:4）パウロは、夫が死んだので妻が自由になったとは言わず、妻がメシアとともに死んだので彼に属することができる、と言っています。たとえを前者のように用いることは、パウロ自身がそれに与えている適用に逆らって用いることです。
エレミヤ自身がまさにこの問いを提起している。これが決定的です。3章は、律法への紛れもない言及で始まります。「『人が妻を離縁し、その妻が彼のもとを去って別の男のものとなったなら、その夫は再び彼女を迎え入れるだろうか』と言われている。」（エレミヤ書 3:1）この問題は、後の解釈者たちが発見したものではありません。預言者自身が問題を提示しているのです。そして彼は、それを答えのないままにしてはいません。同じ節が「それでも、わたしのもとに帰れ」と続き、数節先では、神は去らせたその同じ妻を呼び戻します。「『背信のイスラエルよ、帰れ』と、主は言われる。『わたしは怒りの顔をあなたがたに向けない。わたしはあわれみ深いからだ』」（3:12）。そして、すべてを言い尽くす言葉でこう言われます。「背信の子らよ、帰れ」と、主は言われる。「わたしはあなたがたの夫だからだ。」（3:14）これは遠い将来の見通しではなく、これから行われるべき法的行為を指し示すものでもありません。カルバリの何世紀も前に、離縁状を受け取ったその民に向けて、現在のこととしてそこに記されているのです。
ホセアは、別のたとえで同じことを語っています。不実な妻は我に返ります。「最初の夫のもとへ帰ろう。あのころは今より幸せだった。」（2:7）そしてこの章は、「私はあなたを永遠に妻として迎える」（2:19）へと流れ込んでいきます（ヘブライ語の動詞וְאֵרַשְׂתִּיךְは、厳密には「婚約する」の意です）。ホセア書 3章では、預言者は自分の妻を買い戻しさえします。彼は自分自身の身で、申命記 24章が禁じていることをまさに行っているのです。そしてそれは違反ではなく、預言的なしるしそのものです。
残るもの
私の見るところ、残るのはこれです。そしてそれは、提示された法的論証より少ないものではなく、より多いものです。聖書は法的な難しさを隠しませんし、何らかの構築物によってそれを解決することもしません。問いを公然と提起し、神がどのような方であるかに訴えて答えます。「わたしはあわれみ深い」、חָסִיד。したがってイスラエルの帰還は法的な帰結ではなく、律法を超える恵みの行為です。律法そのものが、離縁については定めていても、再び結ばれることはどこにも約束していないのと、まさに同じです。この線に沿って言えば、カルバリは障害の除去ではなく、その恵みの代価が支払われる場所なのです。
それは、隙のない法的論証よりも強固な土台です。法的論証は、類比があらゆる点で成り立つかどうかによって立ちもし、倒れもします。神の真実はそうではありません。
これで決着しないこと
三つあります。そして最初のものは、問題の核心に触れます。
パウロはホセアを異邦人に適用している。ローマ 9:25-26で、彼はホセア書 1章のまさにその定型句——οὐ λαός μου、「私の民ではない」——を引用し、それを諸国の民から出た信者に当てはめています。私のように、去らされた側と回復される側は同じだと主張する人は、なぜパウロが同じ言葉をより広く用いるのかを説明しなければなりません。私の答えは、ローマ 11章で彼は紛れもなく民族としてのイスラエルについて語っており（自分自身をその証拠として挙げています。11:1）、一方の用法が他方を排除するわけではない、というものです。しかしこれは新約聖書からのもっとも強い反論であり、脚注に回すべきものではありません。
たとえは何も証明しない。明らかにするだけである。たとえを法的な用語で詳しく詰め始めると——誰が最初の夫で、誰が二人目の夫か、どの規定がいつ効力を持つのか——、たとえが担いきれる以上のものを求めることになります。上で見た推論が座礁したのはまさにそこであり、それは私自身の別の読み方にも当てはまる警告です。
改革派の読み方は、軽率な読み方ではない。それは、イスラエルへの約束はメシアにおいて成就し、教会こそが「神のイスラエル」（ガラテヤ 6:16）であると論じます。これは熟慮された立場であり、真剣な釈義家たちによって擁護されています。彼らに同意しない人は、彼らのもっとも弱い論拠ではなく、もっとも強い論拠を示すべきです。
全文
この問いは、物語の流れ全体を通してイスラエルの役割をたどる、より長い論考の一節です。その論考は、アブラハムの選び、シナイでの契約、ソロモン後の分裂、新しい契約、置換神学、1948年の回復、詩篇 83篇、エゼキエル書 38-39章、ゼカリヤ書 12-14章で予告された戦争、そして諸国の民の光としてのイスラエルの召しを扱っています。また、よく見られる主張が成り立たない箇所——エゼキエル書 38:2のרֹאשׁをロシアと同一視すること（フリーダム・バイブルはこの語を固有名詞「ロシュ」と訳しています）、オリーブ山を貫くとされる断層線、「詩篇83篇戦争」——も、注と参考文献つきで示しています。