トーラー朗読
今週読まれるもの。トーラーの朗読箇所、それに伴うハフタラ——アシュケナジの慣習とセファルディの慣習によるもの——そして新しい契約からの一つの箇所です。最初の二つは古くからあるもので、ここではそれを写しています。三つ目は計算したもので、このツールはそれが何にもとづいているかを示します。
三つの朗読と、それを選んだ人
トーラーを54の朗読箇所に分けたのは、私ではありません。その区分は古く、確立しており、五つの書を切れ目も重なりもなく覆っています。創世記 1:1から申命記 34:12まで、一つまた一つと続きます。これは主張ではなく、サイトを構築するときに確かめていることです。54の範囲をMoria自身の章と節に照らし合わせ、一節でも打ち間違えれば切れ目が生じて、構築が止まります。その中に5,852節が収まります。
ハフタラ、つまりトーラーの後に読まれる預言書の箇所も、私が選んだものではありません。アシュケナジとセファルディの会衆は、十数か所で別の箇所を選び、ときにはまったく別の書を選びます。そこで、私がどちらかを選ぶのではなく、ここでは両方を並べています。二つの慣習が一致するところ——大半の朗読箇所がそうです——では、一行だけになります。
新しい契約からの箇所は私のもの、より正確に言えば方法のものです。各朗読箇所とともに読む新約聖書の箇所のリストは広く出回っていますが、互いに食い違っています。どのリストも、それを作った人の判断だからです。ここでは、その箇所をMoria自身が測定したつながりから計算しています。どの朗読の下にも開くことのできる一行があり、どの節どうしが結びついているのか、そしてなぜなのかを示します。
その箇所はどのように選ばれるのか
トーラーの朗読箇所のすべての節について、どの新約聖書の節が三つの道でそれと結びついているかをMoriaに問います。
七十人訳経由の引用。新約聖書の節を、旧約聖書のギリシア語本文と照らし合わせます。これは原典の言語のレベルでの引用の証拠で、ここで最も重く数えられます。
Statenvertaling経由の引用。両方の節に現れる、まれな四語の句です。読者が手元に持つ一つの翻訳の中での引用の証拠です——ここではオランダ語のStatenvertalingです。
古典的な相互参照。伝統に由来する参照で、集めた票数でスコアが付けられています。これは測定ではなく判断なので、およそ半分の重さで数えます。
スコアの最も高い節を、いくつかの箇所にまとめます。一つの書の中で、三節以内しか離れていない節は一緒になります。最も多くの証拠を持つ箇所が選ばれます。そのうえで二つの補正が加わります。それがなければ、結果は意味をなしません。
一つ目：固有名詞の多い節は軽く数えます。二つの系図は互いに似ており、二つの部族のリストもそうですが、それは名前だけによるものです。それは語の数え方について何かを語っても、本文については何も語りません。一つの節にいくつの名前があるかは、Moria自身の名前索引から取っています。
二つ目：一つの箇所は一度しか割り当てません。周期をトーラーの順にたどり、各朗読箇所は、まだ空いている最良の箇所を取ります。この規則がなければ、ヘブル 11章が創世記の半分に対する答えになってしまいます。この規則があると、うれしいことが起こります。新約聖書のある章がトーラーの長い部分を語り直しているところでは——議会の前でのステパノの言葉がまさにそうです——続く朗読箇所が、その章の続く部分を順に受け取るのです。
後から手で調整することは一切ありません。証拠が乏しいところでは、ツールがそう述べ、次点の候補を挙げます。
二つの節番号と、ときに二つ示される理由
ユダヤ教の資料は、これらの箇所をヘブライ語の節番号で示します。このサイトの翻訳——Statenvertaling、King James、Berean Standard、Reina-Valera 1909、Versión Biblia Libre、そしてフリーダム・バイブル——は、トーラーの五か所と、預言書のさらにいくつかの箇所で、数え方が異なります。ヘブライ語の創世記 32:1は、お手元の聖書では創世記 31:55です。レビ記 6:1はレビ記 5:20、民数記 30:1は民数記 29:40、申命記 29:1は申命記 28:69です。
ここで目にするものはすべて、お手元の聖書の節番号によっています。そうでなければ見つけられないからです。二つが食い違うところでは、ヘブライ語の節番号を括弧に入れて続けています。ユダヤ教の版でも調べられるようにするためです。
なぜここでは周期の進み方が違うのか
周期は第七の月の第八日を境に回ります。レビ記 23:36が仮庵の祭りの終わりに区別している日です。その日に最後の朗読箇所が読まれ、その後の安息日に最初の朗読箇所が読まれます。その間の安息日が残りを受け持ちます。
すべての安息日ではありません。種なしパンの祭りの週か仮庵の祭りの週の中に当たる安息日、あるいはそれ自体が聖なる集会である安息日には、毎週の朗読がありません。そこでは朗読が祭りに道を譲ります。これは凝った工夫ではなく、算術上の必然です。聖書の一年には12か13の太陰月があり、したがって50から55の安息日があります。54の朗読箇所は、そのままでは収まりません。
残った差は、昔から吸収されてきたのと同じ仕方で吸収されます。朗読箇所を二つずつ組み合わせるのです。組み合わせられるのは7組で、受け継がれてきた暦が実際に組み合わせる順に従います——最初がMatotとMasei、最後がChukatとBalakです。表の上には、今年いくつ組み合わされているかを示しています。長い年にはゼロか一つ、短い年には五つか六つです。これは受け継がれてきた暦が示す姿そのものであり、ここではそれを写したのではなく、計算しています。
安息日そのものは日没から日没までで、聖書の月は新月がエルサレムで来るときに始まります——このサイトの上部の帯、トップページのカウンター、暦のページがすべて使っているのと同じ数え方です。三つが食い違うことはありません。
このツールではないもの
これはハラハー（ユダヤ教の律法）上の裁定ではありません。このサイトの暦に従っており、ラビの暦には従っていません。両者は毎年一致するわけではありません。会堂の朗読を知りたい方は、その会堂でお尋ねください。
また、伝統の中で独自のハフタラを持つ特別な安息日——Shekalim、Zachor、Parah、HaChodesh、HaGadol、Shuvah——も扱っていません。実際には、それらは一年のうち数回の安息日で通常のハフタラに代わります。ここでは常に、年間周期そのもののハフタラを示しています。DevarimからNitzavimまでの七つの慰めのハフタラは年間周期そのものなので、含まれています。
そして新しい契約からの箇所は結果であって、宣言ではありません。それが言っているのは、引用と参照に沿って測ると、この朗読箇所に最も近いのはこれらの節だ、ということです。それが望む朗読かどうかは、ご自分で判断してください——そのための証拠はすべて開かれています。