暦
紀元前1001年から西暦3000年までの間で、どの年でも選んでください。この暦は、月の満ち欠け、分点と至点、そしてそこから導かれる定められた日々を示します。曜日、それぞれの日を開く日没の時刻、そしてユリウス暦とグレゴリオ暦の両方の日付も添えています。
Meeus Almanac
New moons, full moons, equinoxes, solstices and the biblical feast days for any year from 1001 BCE to 3000 CE — with the weekday, the sunset that opens each day, and the date in both the Julian and the Gregorian calendar.
Feast days
| Holy convocation | Feast | Date | Weekday | Gregorian calendar | Julian calendar | Begins | Ends |
|---|
Events
| Event | Date | Weekday | Gregorian calendar | Julian calendar | Time UT |
|---|
The feast days
The feast dates follow the rule set given for this calendar, not any rabbinic or modern reckoning. Every day runs from sunset to sunset, so each feast begins at the sunset of the previous evening.
Two places are at work, and they are not the same one. The calendar is reckoned at Jerusalem, always: it is the sunset there that decides whether a new moon falls before or after a day boundary, and so which day carries which date. Moving the observer does not move a single date. What the observer sets is where you are standing — and that decides at what moment the day you have been told about actually opens and closes for you. The two sunset columns are computed for that place from Meeus chapters 12, 15, 22 and 25, and are shown on your own clock; for years outside the age of time zones they fall back to local mean solar time, and the line under the table says which of the two you are looking at.
Every month begins at the new moon. By rule 1, month I is the lunation that holds the first full moon after the March equinox — so that full moon lands on the 14th or 15th, at Passover, and the first day of month VII is a new moon as rule 7 requires. Pesach is the 14th, the Feast of Unleavened Bread runs from the 15th to the 21st, and the Day of Firstfruits is whichever of those days has its daylight half on a Sunday, so it always runs from sunset on Saturday to sunset on Sunday. The Feast of Weeks is 49 days later, again Saturday sunset to Sunday sunset. The Day of Trumpets, the Day of Atonement and Tabernacles fall on the 1st, the 10th, and the 15th to the 22nd of month VII.
Month I usually begins before the equinox: the rule asks that the month contain the first full moon after it, not that it start after it.
“New moon” here means the astronomical conjunction, the moment the Moon passes the Sun and is invisible. Counted from that instant, the full moon of month I falls on the 16th in 1860 of the 4001 years covered, the 15th in 1538, the 17th in 582 and the 14th in only 21 — that is, a day or two after Pesach on the 14th. A calendar that instead opens the month at the first visible crescent, one to two days after conjunction, moves the whole month later and brings that full moon back onto the 14th or 15th. Which of the two you mean changes every date on this page by a day or two.
In 64 of the 4001 years covered, the first full moon follows the March equinox by less than half a day; the page flags those, because a marginally different reading of “after the equinox” would move the entire year one lunation on.
How these dates are computed
Moon phases follow chapter 49 of Astronomical Algorithms: the mean phase from the lunation number k, then 25 periodic terms in the Sun's mean anomaly M, the Moon's mean anomaly M′ and its argument of latitude F, plus 14 planetary corrections. Equinoxes and solstices follow chapter 27 — table 27.A for years up to +1000, table 27.B after that, corrected by the 24 periodic terms of table 27.C.
The algorithms yield Dynamical Time. Times shown here are Universal Time, obtained by subtracting ΔT from the polynomial expressions of Espenak & Meeus, the standard extension of chapter 10 back to −500. ΔT grows from about a minute in 1900 to roughly 4¾ hours in 500 BCE, so it dominates every ancient date on this page.
Year numbering is astronomical: year 0 is 1 BCE, year −500 is 501 BCE. Before 15 October 1582 the Julian column is the date as it would actually have been written and the Gregorian column is proleptic; from that date on it is the other way round. The civil column is the darker one. The weekday is unbroken across the 1582 reform — it is derived from the Julian Day number itself.
Expect the moon phases to be good to about a minute for recent centuries and to a few minutes in antiquity; equinoxes and solstices to well under a minute after +1000 and within about a minute before it. The uncertainty in ΔT itself — tens of minutes at 500 BCE — is far larger than either.
日付はどのように求められるか
天文計算はJean MeeusのAstronomical Algorithms（第2版）によります。月の満ち欠けには第49章、分点と至点には第27章、ユリウス日と曜日には第7章、エルサレムの日没には第12、15、22、25章を使っています。これらから得られるのは力学時です。表示している時刻は世界時で、EspenakとMeeusの多項式によるΔTを差し引いて求めています。
ΔTは細かな話ではありません。1900年にはおよそ1分ですが、紀元前500年にはおよそ4時間45分になります。地球の自転と一様な時間との間に積み重なったずれです。古代の日付では、計算のほかのどの要素よりも大きく答えを動かします。
一日はどこで始まるか
このページのすべては、一つの選択にかかっています。一日は真夜中ではなく、日没に始まるということです。この選択は私がしたものではありません。それは本文の中にあり、しかも四つの仕方で同時に示されています。その一つ目は、ただ数えてみればわかります。
算術として。二つの命令が同じ祭りについて述べており、両者は一致しなければなりません。レビ記は、それがどの日々かを述べます。
同じ月の十五日は主への種なしパンの祭りである。七日間、種なしパンを食べる。 レビ記 23:6
つまり祭りは十五日から二十一日までです。出エジプト記は、食べ始めるときと食べ終えるときを述べます。
第一の月の十四日の夕暮れから、二十一日の夕暮れまで、種なしパンを食べる。 出エジプト記 12:18
数えてみてください。一日が夕暮れに始まるなら、「十四日の夕暮れ」は十五日が始まる瞬間そのものであり、「二十一日の夕暮れ」は二十一日が終わる瞬間です。その間はちょうど七日、十五日から二十一日までです。こうして二つの命令は同じことを言っています。
一日が朝に始まるとすれば、「十四日の夕暮れ」は十四日の途中に来ます——レビ記からすれば一日早すぎます——そして食べ終えるのも半日早くなります。そうなると二つの命令は両端で食い違います。両者がかみ合う数え方は一つしかありません。
日付の記し方として。贖罪の日では、日の変わり目がただ述べられているだけではありません。それを使って一つの日の日付が記されています。
これはあなたがたにとって厳かな安息の安息日であり、身を慎む。その月の九日の夕暮れから翌日の夕暮れまで、安息日を守りなさい。」 レビ記 23:32
贖罪の日は月の十日です（レビ記 23:27）。ここでは、それが九日の夕暮れから数えられています。九日の夕暮れがすでに十日に属しているのでなければ、これは正しい日付の記し方になりません。
実際の営みとして。本文が時を気にかける人々を描くところでは、人々は太陽を見ています。ネヘミヤは、暗くなり始めるとすぐ、安息日の前にエルサレムの門を閉じさせます（ネヘミヤ記 13:19）。安息日が翌朝に始まるのなら、これは早すぎます。そしてカペナウムでは、群衆が太陽を待っています。
夕方になり、日が沈むと、人々は病人や悪霊につかれた者をみな、イエスのもとに連れて来た。 マルコ 1:32
人々が待ったのは、その日が安息日で、何も運ぶことができなかったからです。日没とともに安息日は終わりました。その同じ境目の反対側に立っているのがルカです。その日は準備の日で、ヨセフが遺体を降ろしている間に「安息日が近づいていた」のです（ルカ 23:54）。一つの安息日は日没に終わり、もう一つは日没に始まります。
そして創造の記事として。最もよく知られた箇所を最後に置きました。意図してのことです。
神は光を「昼」、闇を「夜」と呼ばれた。夕があり、朝があった。第一日。 創世記 1:5
この文は創造のどの日にも繰り返されます。夕、次に朝、そして数えられる日。これは夕暮れから数える数え方に合っており、古代からそのように読まれてきました。しかしこれは、締めくくりの決まり文句として読むこともできます——光の中で働きが終わり、それから夕と朝が過ぎる、と。そのうえ同じ節では、明るい半分が「昼」と呼ばれており、ヘブライ語ではそれが一日全体を表す語と同じ語（yom）です。つまりその語は、そこで二つの役目を果たしています。
だからこそ、ここでは創世記を最初ではなく最後に置いています。それはこの数え方に合いますが、決着をつけるものではありません。決着をつけるのは上の命令であり、それは数えて確かめることができます。
祭りが従う規則
こうして、どの日も日没から日没までであり、定められた日はどれも、表示された日付の前の晩に始まります。どの月も新月に始まります。第一の月は、春分の後の最初の満月を含む朔望月です。そのためその満月は過越の祭りに当たり、第七の月の最初の日は新月になります。
本文はこれらの日々を一つの語ではなく四つの語で呼んでおり、その意味は同じではありません。表ではそれらを区別しています。
定められた時：ヘブライ語のmo’edで、フリーダム・バイブルは「主の定められた祭り」と訳しています。これは総称です。レビ記 23:4はこの章のすべての日をこの語のもとにまとめています。仕事をしてよい日である過越の祭りと初穂の祭りも含めてです。
聖なる集会：miqra qodesh、呼び集められる集まりです。一年のうち七つの日がこの名を持っており、それはトップページのメノラーが数えている七つと同じです。
厳かな安息：shabbaton。これは聖なる集会に加わるもので、ラッパの祭り（レビ記 23:24）と、仮庵の祭りの最初の日と第八日（レビ記 23:39）にしかありません。
大いなる安息日：shabbat shabbaton、すべての呼び名の中で最も重いものです。この章では二度しか出てきません。毎週の安息日（レビ記 23:3）と贖罪の日（レビ記 23:32）です。したがってこの日は、安息日そのものと同じ重さに置かれています。フリーダム・バイブルはこれを「厳かな安息日」「厳かな安息の安息日」と訳しています。「大いなる」という語はレビ記からではなく、ヨハネ 19:31から来ています。そこではその安息日が「特別な日」（KJVでは”an high day”）と呼ばれています。
表の三つの日には、安息の呼び名がまったくありません。一年を開く新月、過越の祭り、初穂の祭りです。これは書き落としではありません。この三つの日には、休むのではなく、何かが行われます——月が見られ、小羊がほふられ、束が揺り動かされるのです。
過越の祭りは十四日の午後、日没の前に当たります。初穂の祭りと七週の祭りは、どちらも土曜日の日没から日曜日の日没までです。どちらも安息日の翌日だからです。
最初の行は一年の外にあり、比較のために置いています。レビ記23章はどの祭りよりも先にこれで始まり、後で贖罪の日に与えるのとまったく同じ二つの呼び名をこれに与えています。
| 日 | 時期 | 聖なる集会 | 安息 |
|---|---|---|---|
| 毎週の安息日 | レビ記 23:3 | 大いなる安息日——レビ記 23:3 | |
| 一年の最初の日 | I 1 | — | — |
| 過越の祭り（Pesach） | I 14 | — | — |
| 種なしパンの祭り | I 15 – I 21 | 第1日と第7日——レビ記 23:7-8 | — |
| 初穂の祭り | I 15 – I 21の間 | — | — |
| 七週の祭り（ペンテコステ） | 49日後 | レビ記 23:21 | — |
| ラッパの祭り | VII 1 | レビ記 23:24 | 厳かな安息——レビ記 23:24 |
| 贖罪の日 | VII 10 | レビ記 23:27 | 大いなる安息日——レビ記 23:32 |
| 仮庵の祭り | VII 15 – VII 22 | 第1日と第8日——レビ記 23:35-36 | どちらも厳かな安息——レビ記 23:39 |
春と秋
ここまでのことはすべて計算できます。ここから先は計算できません。多くの解釈者がとっている祭りの暦の一つの読み方であり、結果としてではなく、一つの読み方としてここに置いています。
定められた時は二つのグループに分かれ、その間に空白の夏があります。一つ目は過越の祭りから七週の祭りまで、二つ目はラッパの祭りから仮庵の祭りまでです。この読み方では、春の日々はイエス（Yeshua）の最初の来臨を指し、秋の日々は王としての再臨を指します。トップページのメノラーも同じ区分を示しています。七つの聖なる集会のうち、三つが春に、四つが秋にあります。
二つのグループを分けているのは、解釈ではなく時期です。春の日々については、新約聖書そのものが、そこで何かが成就したと述べ、その際にどの日かを名指ししています。
| 日 | レビ記でその日は何か | 新約聖書がそれを取り上げる箇所 |
|---|---|---|
| 過越の祭り（Pesach） | 十四日の午後にほふられる小羊（レビ記 23:5） | コリント第一 5:7 |
| 種なしパンの祭り | パン種を入れない七日間（レビ記 23:6-8） | コリント第一 5:7-8 |
| 初穂の祭り | 安息日の翌日に揺り動かされる最初の束（レビ記 23:10-11） | コリント第一 15:20-23 |
| 七週の祭り（ペンテコステ） | 五十日後に揺り動かされる二つのパン（レビ記 23:15-17） | 使徒の働き 2:1-4 |
秋の日々については事情が違います。そこではレビ記がその日を描き、新約聖書がその象徴を取り上げます——しかし、その日そのものが成就したとはどこにも述べていません。
| 日 | レビ記でその日は何か | その象徴が再び現れる箇所 |
|---|---|---|
| ラッパの祭り | 第七の月の最初の日の、ラッパを吹き鳴らす記念（レビ記 23:24） | コリント第一 15:52、テサロニケ第一 4:16 |
| 贖罪の日 | 大祭司が垂れ幕の奥に入るただ一つの日（レビ記 16、23:27-32） | ヘブル 9:24-28 |
| 仮庵の祭り | 仮庵に住む七日間と、第八日（レビ記 23:34-43） | ゼカリヤ書 14:16-19、黙示録 21:3 |
この違いこそが、この読み方を支えるもののすべてであり、しっかり押さえておく価値があります。一つ目のグループは本文そのものの中で一つの出来事と結びついていますが、二つ目はそうではありません。コロサイ 2:16-17はこれらの日々を「来たるべきものの影」と呼んでいます——すでに起きたことの影であり、なお先にあることの影です。
このどれも、上の暦を変えるものではありません。暦は日を計算します。それらの日が何を意味するかは、暦の外にあります。
では新月は？
新月はレビ記23章のリストにはありません。この章は安息日と一年の七つの日を挙げており、毎月の新月はその中に入っていません。ほかの多くの箇所でも、新月はそれらの下に数えられるのではなく、それらと並べて置かれています。安息日、新月の祭り、定められた祭り（歴代誌第一 23:31）——三つのものが一列に並んでいます。民数記 10:10とイザヤ書 1:14でも同じです。
しかし一か所だけ、その反対のことが起きています。
祭り、新月、安息日、イスラエルの家のすべての定められた祭りに、焼き尽くすささげ物、穀物のささげ物、注ぎのささげ物を用意するのは君主の務めである。彼はイスラエルの家のために贖罪を行うため、罪のきよめのささげ物、穀物のささげ物、焼き尽くすささげ物、平和のささげ物を用意しなければならない。」 エゼキエル書 45:17
四つ目の言葉を見てください。ヘブライ語では、その前に「そして」がありません。前の三つと並ぶ四つ目の種類ではなく、それらをまとめる言葉なのです。日本語の列挙では読点が並ぶだけなので、訳文からはこの違いが見えません。祭り、新月、安息日が合わさってイスラエルの家のすべての定められた祭りなのです。そこでは新月は確かに定められた時の下に入っています。ホセア書 2:11もほぼ同じですが、ヘブライ語ではそこに「そして」があります。
新月を数に入れる理由はもう一つあり、こちらには誰も異論を唱えません。レビ記23章にも、結局は一つの新月が名指しされているのです。第七の月の新月です。ラッパの祭りは、新月であると同時に定められた時でもあります。
新月が何かの行われる日であったことは疑いありません。それにはささげ物が伴い（民数記 28:11）、ラッパが吹き鳴らされ（民数記 10:10）、日常の言葉の中でも安息日と並べられています。新月でも安息日でもないのに（列王記第二 4:23）。
まとめると、レビ記23章の狭い意味では、新月は定められた時ではありません。エゼキエル書 45:17の広い意味では、定められた時です。上の表は狭いリストに従っています。七つの聖なる集会を定めるのはそのリストだからです。しかし、新月が開く月こそが、七つすべての日付を定めるのです。
不確かなところと、その理由
二か所あり、どちらもある日付に頼る前に知っておく価値があります。
境界の年。扱っている4,001年のうち64年では、最初の満月が春分から半日足らずで来ます——ある年ではわずか15分後です。「春分の後」の解釈がほんの少し違うだけで、その年全体が1朔望月ずれます。そうした年には、上の表で黙って答えを出す代わりに、注意書きを付けています。
合か、三日月か。ここでいう新月は天文学上の合、つまり月が太陽の前を通り、見えなくなる瞬間です。その瞬間から数えると、第一の月の満月は、これらの年のうち1,860年で十六日に、1,538年で十五日に、582年で十七日に当たり、十四日に当たるのはわずか21年です——十四日の過越の祭りの一日か二日後です。そうではなく、合の一日か二日後に最初に見える三日月から月を始める暦では、すべてが後ろにずれ、その満月は再び十四日か十五日に戻ります。どちらを意味するかによって、このページのすべての日付が変わります。