La Lectura de la Torá

Lo que se lee esta semana: la porción de la Torá, la haftará que le corresponde —en la costumbre asquenazí y en la sefardí— y un pasaje del nuevo pacto. Las dos primeras son antiguas y aquí solo se recogen. La tercera está calculada, y el instrumento muestra en qué se apoya.

Tres lecturas, y quién las eligió

La división de la Torá en cincuenta y cuatro porciones no es mía. Es antigua, está fijada y cubre los cinco libros sin hueco y sin solapamiento: de Génesis 1:1 a Deuteronomio 34:12, una tras otra. Eso no es una afirmación sino algo que se comprueba al construir el sitio: los cincuenta y cuatro tramos se ponen junto a los capítulos y versículos de Moria, y un solo versículo mal tecleado deja un hueco y detiene la construcción. Dentro caben 5.852 versículos.

La haftará, el pasaje de los profetas que se lee después de la Torá, tampoco es mía. Las comunidades asquenazíes y las sefardíes eligen otro pasaje en algo más de diez lugares, y a veces otro libro entero; por eso aquí figuran una al lado de la otra en vez de escoger yo una. Donde las dos costumbres coinciden —en la mayoría de las porciones— hay una sola línea.

El pasaje del nuevo pacto sí es mío, o más bien del método. Circulan listas de pasajes del Nuevo Testamento para cada porción de la Torá, y se contradicen entre sí, porque cada lista es el juicio de quien la compuso. Aquí el pasaje se calcula a partir de los vínculos que Moria misma ha medido. Bajo cada lectura hay una línea que puedes desplegar; ahí se ve qué versículos se sostienen mutuamente, y por qué.

Cómo se elige ese pasaje

Para cada versículo de la porción se le pregunta a Moria qué versículos del Nuevo Testamento están unidos a él, por tres caminos:

Cita a través de la Septuaginta. El versículo neotestamentario puesto junto al texto griego del Antiguo. Es evidencia de cita en el nivel del texto original, y aquí es la que más pesa.

Cita a través de la Statenvertaling. Grupos raros de cuatro palabras que aparecen en ambos versículos. Evidencia de cita en la traducción que el lector tiene delante.

Referencia cruzada clásica. Las referencias de la tradición, puntuadas según los votos que reunieron. Eso es un juicio y no una medición, así que aquí vale más o menos la mitad.

Los versículos con la puntuación más alta se agrupan en pasajes: los que están a no más de tres versículos de distancia dentro de un mismo libro van juntos. Gana el pasaje con más evidencia. Encima de eso entran después dos correcciones, y sin ellas el resultado es un disparate.

La primera: un versículo lleno de nombres propios pesa menos. Dos genealogías se parecen entre sí, y dos listas de tribus también, solo por los nombres. Eso dice algo sobre el recuento de palabras y nada sobre el texto. Cuántos nombres hay en un versículo sale del propio registro de nombres de Moria.

La segunda: un pasaje se entrega una sola vez. El ciclo se recorre en el orden en que corre la Torá, y cada porción toma el mejor pasaje que siga libre. Sin esa regla, Hebreos 11 se convierte en la respuesta a medio Génesis. Con ella ocurre algo hermoso: donde un capítulo del Nuevo Testamento vuelve a contar un tramo largo de la Torá —Esteban ante el concilio hace exactamente eso—, las porciones sucesivas reciben rebanadas sucesivas de ese capítulo.

Nada se corrige a mano después. Donde la evidencia es escasa, el instrumento lo dice y nombra a los candidatos que quedaron segundo y tercero.

Dos numeraciones, y por qué a veces aparecen las dos

Las fuentes judías dan estas referencias en la numeración hebrea. Las traducciones de este sitio —Statenvertaling, King James, Berean Standard, Reina-Valera 1909, Versión Biblia Libre— cuentan de otro modo en cinco lugares de la Torá, y en unos cuantos más entre los profetas. Génesis 32:1 en hebreo es Génesis 31:55 en la suya; Levítico 6:1 es Levítico 5:20; Números 30:1 es Números 29:40; Deuteronomio 29:1 es Deuteronomio 28:69.

Todo lo que ve aquí está en la numeración de su propia Biblia, porque de otro modo no lo encontraría. Donde las dos se separan, la numeración hebrea va detrás entre paréntesis, para que también pueda buscarlo en una edición judía.

Por qué aquí el ciclo corre de otra manera

El ciclo gira sobre el octavo día del séptimo mes, el día que Levítico 23:36 aparta al cerrarse la Fiesta de los Tabernáculos. Ese día se lee la última porción, y en el sábado siguiente la primera. Los sábados intermedios llevan las demás.

No todos. Un sábado que caiga dentro de la semana de la Fiesta de los Panes sin Levadura o dentro de la semana de la Fiesta de los Tabernáculos, o que sea él mismo santa convocación, no lleva lectura semanal: allí la lectura cede ante la fiesta. No es un adorno, sino una necesidad aritmética. Un año bíblico tiene doce o trece meses lunares y por tanto de cincuenta a cincuenta y cinco sábados, y cincuenta y cuatro porciones no encajan sin más.

La diferencia que aún queda se absorbe como se ha absorbido siempre: uniendo porciones por parejas. Siete parejas pueden unirse, en el orden en que el calendario recibido las une realmente: Matot con Masei la primera, Jukat con Balak la última. Encima de la tabla se indica cuántas se han unido este año. En un año largo son ninguna o una; en un año corto, cinco o seis. Es exactamente la imagen que da el calendario recibido, y aquí no está copiada sino calculada.

El sábado mismo va de puesta de sol a puesta de sol, y el mes bíblico se abre en la luna nueva tal como cae en Jerusalén: el mismo cómputo que usan la franja superior de este sitio, los contadores de la portada y la página del calendario. Los tres no pueden separarse.

Lo que este instrumento no es

No es una prescripción halájica. Sigue el calendario de este sitio y no el rabínico, y los dos no coinciden todos los años. Quien quiera saber la lectura de una sinagoga debe preguntarla allí.

Tampoco conoce los sábados especiales que en la tradición reciben una haftará propia: Shekalim, Zajor, Pará, HaJodesh, HaGadol, Shuvá. En la práctica esos sustituyen a la haftará ordinaria en un puñado de sábados al año. Aquí figura siempre la haftará del ciclo anual. Las siete haftarot de consolación entre Devarim y Nitzavim sí están, porque esas son el ciclo anual.

Y el pasaje del nuevo pacto es un resultado, no una sentencia. Dice: estos son los versículos que quedan más cerca de esta porción, medidos por cita y por referencia. Si esa es la lectura que usted busca lo ha de juzgar usted mismo, y para eso la evidencia queda abierta.

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