La lettura della Torah

Che cosa si legge questa settimana: la parashà della Torah, l’aftarà che le appartiene — secondo l’uso ashkenazita e quello sefardita — e un passo del nuovo patto. Le prime due sono antiche e sono riprese qui così come sono. La terza è calcolata, e lo strumento mostra su che cosa si basa.

Tre letture, e chi le ha scelte

La divisione della Torah in cinquantaquattro parashot non è mia. È antica, è consolidata e copre i cinque libri senza lacune e senza sovrapposizioni: da Genesi 1:1 a Deuteronomio 34:12, una dopo l’altra. Non è un’affermazione ma qualcosa che viene verificato mentre il sito viene costruito: i cinquantaquattro intervalli sono confrontati con i capitoli e i versetti di Moria stesso, e un solo versetto digitato male lascia una lacuna e ferma la costruzione. Vi rientrano 5.852 versetti.

Nemmeno l’aftarà, il passo dei profeti letto dopo la Torah, è mia. Le comunità ashkenazite e sefardite scelgono un passo diverso in una dozzina di casi, e a volte un libro del tutto diverso; perciò qui stanno una accanto all’altra, invece di sceglierne io una. Dove i due usi concordano — nella maggior parte delle parashot — c’è una sola riga.

Il passo del nuovo patto è mio, o meglio del metodo. Gli elenchi di passi del Nuovo Testamento da leggere con ogni parashà circolano ampiamente e si contraddicono a vicenda, perché ogni elenco è il giudizio di chi l’ha compilato. Qui il passo è calcolato dai collegamenti che Moria stesso ha misurato. Sotto ogni lettura c’è una riga che puoi aprire; mostra quali versetti si tengono a vicenda, e perché.

Come viene scelto quel passo

Per ogni versetto della parashà si chiede a Moria quali versetti del Nuovo Testamento vi sono collegati, lungo tre vie:

Citazione attraverso la Settanta. Il versetto del Nuovo Testamento messo accanto al testo greco dell’Antico. È prova di citazione al livello della lingua originale, e qui pesa di più.

Citazione attraverso la Statenvertaling. Rare espressioni di quattro parole che compaiono in entrambi i versetti. Prova di citazione in una traduzione che un lettore ha davanti a sé — qui, la Statenvertaling olandese.

Riferimento incrociato classico. I riferimenti della tradizione, valutati in base ai voti che hanno raccolto. È un giudizio e non una misurazione, perciò conta circa la metà.

I versetti con i punteggi più alti vengono raggruppati in passi: versetti a non più di tre di distanza all’interno di un libro stanno insieme. Vince il passo con più prove. Poi intervengono due correzioni, e senza di esse il risultato è privo di senso.

La prima: un versetto pieno di nomi propri conta meno. Due genealogie si somigliano, e anche due elenchi di tribù, solo per i nomi. Questo dice qualcosa sul conteggio delle parole e nulla sul testo. Quanti nomi contenga un versetto viene dal registro dei nomi di Moria stesso.

La seconda: un passo viene assegnato una volta sola. Il ciclo viene percorso nell’ordine in cui procede la Torah, e ogni parashà prende il miglior passo ancora libero. Senza questa regola Ebrei 11 diventa la risposta a metà della Genesi. Con essa succede una cosa piacevole: dove un capitolo del Nuovo Testamento racconta di nuovo un lungo tratto della Torah — Stefano davanti al sinedrio fa esattamente questo — le parashot successive ricevono porzioni successive di quel capitolo.

Dopo, nulla viene corretto a mano. Dove le prove sono scarse lo strumento lo dice, e nomina i passi che seguono in classifica.

Due numerazioni, e perché a volte ne compaiono due

Le fonti ebraiche danno questi riferimenti nella numerazione ebraica. Le traduzioni di questo sito — Statenvertaling, King James, Berean Standard, Reina-Valera 1909, Versión Biblia Libre — contano diversamente in cinque punti della Torah, e in qualche altro tra i profeti. Genesi 32:1 in ebraico è Genesi 31:55 nella tua Bibbia; Levitico 6:1 è Levitico 5:20; Numeri 30:1 è Numeri 29:40; Deuteronomio 29:1 è Deuteronomio 28:69.

Tutto ciò che vedi qui è nella numerazione della tua Bibbia, perché altrimenti non lo troveresti. Dove le due si separano, la numerazione ebraica segue tra parentesi, così che tu possa cercarla anche in un’edizione ebraica.

Perché qui il ciclo procede diversamente

Il ciclo gira sull’ottavo giorno del settimo mese — il giorno che Levitico 23:36 mette a parte alla chiusura della festa delle Capanne. Quel giorno si legge l’ultima parashà, e la prima il sabato successivo. I sabati intermedi portano il resto.

Non tutti. Un sabato che cade nella settimana della festa degli Azzimi o nella settimana della festa delle Capanne, o che è esso stesso una santa convocazione, non porta alcuna lettura settimanale: lì la lettura cede il passo alla festa. Non è una finezza ma una necessità aritmetica. Un anno biblico ha dodici o tredici mesi lunari e quindi da cinquanta a cinquantacinque sabati, e cinquantaquattro parashot non ci stanno semplicemente.

La differenza che resta viene assorbita come è sempre stata assorbita: unendo le parashot a coppie. Sette coppie possono essere unite, nell’ordine in cui il calendario tradizionale le unisce davvero — per prima Matot con Masei, per ultima Chukat con Balak. Sopra la tabella è indicato quante ne sono unite quest’anno. In un anno lungo nessuna o una; in un anno corto cinque o sei. È esattamente il quadro che dà il calendario tradizionale, e qui non è copiato ma calcolato.

Il sabato stesso va da tramonto a tramonto, e il mese biblico si apre alla luna nuova così come cade a Gerusalemme — lo stesso calcolo che usano la striscia in cima a questo sito, i contatori della pagina iniziale e la pagina del calendario. I tre non possono separarsi.

Che cosa questo strumento non è

Non è una decisione halachica. Segue il calendario di questo sito e non quello rabbinico, e i due non coincidono ogni anno. Chi vuole la lettura di una sinagoga la chieda lì.

Non conosce nemmeno i sabati speciali che nella tradizione hanno un’aftarà propria — Shekalim, Zachor, Parah, HaChodesh, HaGadol, Shuvah. In pratica sostituiscono l’aftarà ordinaria in una manciata di sabati all’anno. Qui c’è sempre l’aftarà del ciclo annuale stesso. Le sette aftarot di consolazione tra Devarim e Nitzavim sono il ciclo annuale, perciò quelle ci sono.

E il passo del nuovo patto è un risultato, non una sentenza. Dice: questi sono i versetti più vicini a questa parashà, misurati in base a citazioni e riferimenti. Se sia la lettura che vuoi, sta a te giudicarlo — e le prove sono lì, aperte, per farlo.

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