Strumento III

La cronologia

Centocinquantatré vite, regni ed eventi disposti su un unico asse. La spina dorsale è la datazione con cui gli storici lavorano davvero; accanto corre il computo a cui si arriva sommando le cifre della Genesi e dei Re, così che dove i due concordano e dove si separano sia visibile invece che discusso. Ogni voce porta i passi su cui si basa.

Due computi

Storia è l’impostazione predefinita. Per la monarchia segue la ricostruzione di Edwin Thiele, che è lo standard di lavoro. I Re e le Cronache datano i regni gli uni rispetto agli altri — tanti anni dell’uno nel tale anno dell’altro — e queste indicazioni a prima vista si contraddicono. Thiele risolve la cosa senza modificare una sola cifra: lascia regnare insieme padre e figlio per un certo tempo, e lascia che i due regni comincino l’anno in momenti diversi. Prima della monarchia dà degli intervalli, perché le prove non sostengono di più. Prima di Abramo non dà nulla.

Dal testo è l’altro asse: anni del mondo, contati in avanti a partire dalle cifre di Genesi 5 e 11 e poi attraverso i regni, con AM 1 nel 4022 a.C. In questo computo diventa visibile tutta la Genesi — Matusalemme che muore nell’anno del diluvio, Sem ancora vivo quando nasce Abramo — ed è proprio ciò che un computo in anni avanti Cristo non può mostrarti, perché non ha alcun anno né per Matusalemme né per Sem.

Passa dall’uno all’altro e alcune voci compaiono mentre altre scompaiono. Quaranta non hanno una datazione storica; cinquantacinque non hanno un anno nel testo. Il conteggio sotto il grafico dice quante sono — non spariscono in silenzio.

Che cosa significa il disegno

Una barra piena è un periodo che le fonti fissano. Una barra tratteggiata è approssimativa o controversa. Un punto è un singolo anno. I colori separano le corsie — imperi, re di Giuda, re d’Israele, profeti, persone, eventi — e ogni corsia si può disattivare.

Clicca su qualsiasi cosa per vederne le date nei due computi, quanto è solida la datazione, i passi che vi stanno dietro e, dove c’è, l’argomentazione.

Gli ancoraggi

La cronologia non è una catena di supposizioni. Sei documenti esterni la tengono al suo posto, e tutto il resto viene misurato a partire da essi.

Anno	Che cosa lo fissa
1208 a.C.	La stele della vittoria di Merneptah nomina un popolo chiamato Israele già in Canaan — la menzione più antica al di fuori della Bibbia.
853 a.C.	Il resoconto assiro di Qarqar elenca Acab l’israelita tra i re che combatterono contro Salmanassar III.
841 a.C.	L’Obelisco nero mostra Ieu che porta tributo, nel diciottesimo anno di Salmanassar.
763 a.C.	Un’eclissi di sole registrata nella lista eponimica assira, che l’astronomia data al 15 giugno — è questo che data la lista, e attraverso di essa i re.
597 a.C.	La Cronaca babilonese dà il giorno in cui Gerusalemme fu presa e Ioiachin deportato: il 16 marzo.
51–52 d.C.	Un’iscrizione a Delfi data il proconsolato di Gallione in Acaia, e con esso Paolo davanti al suo tribunale — la data più solida del Nuovo Testamento.

I tre punti davvero controversi

L’esodo. Leggi 1 Re 6:1 alla lettera e i 480 anni contati a ritroso dal quarto anno di Salomone arrivano al 1446 a.C. Leggi Esodo 1:11, dove Israele costruisce Pi-Ramesse, come segno che sul trono c’era allora Ramses II, e la data si sposta intorno al 1250. La maggior parte degli studiosi critici sostiene la data più tarda o considera la partenza un evento molto più piccolo di quanto descriva il racconto; gli studiosi più conservatori mantengono il 1446. Il grafico disegna il 1250 e nomina il 1446 nella voce, perché fingere qui una risposta unica sarebbe appunto fingere.

La caduta di Gerusalemme. Il 587 o il 586, a seconda che l’anno dell’ascesa al trono di un re contasse come il suo primo. Un anno; nient’altro si sposta.

La crocifissione. Due anni superano ogni vincolo — il 30 e il 33 d.C. Entrambi stanno nei dieci anni di Pilato, entrambi seguono il quindicesimo anno di Tiberio. Leggere Matteo 12:40 come tre giorni e tre notti, con la risurrezione nel giorno delle Primizie e quindi di domenica, colloca la morte in un mercoledì pomeriggio. Contando dalla congiunzione astronomica, come conta il Calendario, la Pasqua cade di mercoledì nel 30 e nel 33 d.C. — il 27 esce di scena, perché quell’anno sta prima del quindicesimo anno di Tiberio; contando dalla prima falce visibile, come fa la maggior parte delle ricostruzioni, cade di venerdì — la lettura più antica, e quella che sta dietro al Venerdì santo. La convenzione che scegli decide sia il giorno sia l’anno.

Dove sono finiti i giudici

Le oppressioni e i periodi dei giudici nel libro dei Giudici sommano circa 410 anni, e tra l’ingresso nel paese e Saul non c’è tutto quel tempo. La lettura abituale è che ogni giudice avesse una propria regione e che i loro periodi si sovrapponessero: Debora e Gedeone entrambi al nord, Iefte in Galaad oltre il Giordano, Sansone contro i Filistei sulla costa. Il testo stesso va in questa direzione — metà delle tribù risponde alla chiamata di Debora e metà no. Perciò i singoli giudici portano le durate che il testo dà, ma nessun posto sull’asse storico. Passa al computo dal testo e compaiono.

Da dove vengono le cifre

Il foglio di calcolo dietro il secondo computo è di Werner Vorstman stesso, ricavato dal testo. La catena procede così: Genesi 5 e 11 per la durata delle vite; i 430 anni di Galati 3:17, contati dall’ingresso di Abramo in Canaan; i 400 di Genesi 15:13 dallo svezzamento di Isacco; i 480 di 1 Re 6:1 fino al quarto anno di Salomone; e poi le durate dei regni nei Re e nelle Cronache.

Quei 430 anni richiedono però una scelta. In ebraico Esodo 12:40 dice che il soggiorno «in Egitto» durò 430 anni; la Settanta e il Pentateuco samaritano leggono «in Egitto e in Canaan». Solo con questa seconda lettura la catena si chiude, ed è la lettura adottata qui.

Il foglio di calcolo ha due schede che si separano in un punto: tre anni, sulla nascita di Abramo. La catena su cui poggiano i totali successivi è quella disegnata qui.

In quattro punti quella catena fa durare un regno più a lungo della cifra semplice dei Re, così che le liste del nord e del sud si incontrino ancora: Amasia di tredici anni, Geroboamo II di ventiquattro, Pekach di nove, Azaria di due. Il foglio di calcolo registra queste differenze in una colonna apposita invece di nasconderle, e così fa questo strumento — ciascuna di quelle voci dice che cosa danno i Re e che cosa usa il secondo computo. Thiele arriva alla stessa conciliazione per un’altra via, con le coreggenze. Sono due soluzioni di un unico problema, e il grafico ti permette di guardarle entrambe.

Le date storiche sono quelle standard: Thiele per la monarchia divisa, la lista eponimica assira e le cronache babilonesi per gli ancoraggi, Giuseppe Flavio e l’iscrizione di Delfi per il primo secolo. Dove gli studiosi sono divisi, entrambe le posizioni sono riportate nella voce.

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