السنوات

لا تُذكر حياة يسوع (Yeshua) في أي موضع على أنها سنة بعينها. لكن الرجال من حوله معروفة تواريخهم — من النقود والنقوش ويوسيفوس والإدارة الرومانية — وفترات حكمهم تضيّق على حياته من أربع جهات في وقت واحد. ضع هذه الفترات على محور واحد، فلا تحتاج إلى حسم المسألة استنادًا إلى سلطة أحد؛ بل تقرؤها بنفسك.

الجهات الأربع

النافذة التي يجب أن تتسع لحياة يسوع (Yeshua) لا يحددها نص واحد، بل أربعة حدود يتقاطع بعضها مع بعض.

يجب أن يكون هيرودس لا يزال حيًّا. يضع متى الولادة في أيامه (متى 2:1) ويذكر موته بعدها (متى 2:19). ويؤرخ يوسيفوس هذا الموت بعد خسوف للقمر وقبل فصح، وهو ما يفهمه أكثر الباحثين على أنه ربيع سنة 4 ق.م. فهذا إذن أقصى موعد ممكن للولادة، لا أبكره.

طيباريوس يعطي السنة الوحيدة. يبدأ لوقا الكرازة في السنة الخامسة عشرة من حكمه (لوقا 3:1) — وهو الموضع الوحيد في الأناجيل الذي يُربط فيه حدث بحكم يعدّه العالم الخارجي أيضًا. وإذا حسبت من اعتلائه العرش في أغسطس سنة 14، خرجت بسنة 28 أو 29 م.، بحسب ما إذا كانت السنة الناقصة تُحسب أم لا.

ويكون يسوع (Yeshua) حينئذ نحو ثلاثين سنة (لوقا 3:23). عُدّ ثلاثين سنة إلى الوراء من سنة 29 م. فتصل إلى نحو 2 ق.م. — وهذا يصطدم بهيرودس. خذ كلمة نَحْوُ بجدية، فتناسب ولادة بين 6 و4 ق.م.، في سن الثالثة والثلاثين أو الرابعة والثلاثين، وعندئذ يكتمل الأمر.

بيلاطس هو الحد الخارجي من الطرف الآخر. سنوات ولايته العشر تمتد من 26 إلى 36 م.، والصلب يقع في داخلها. وهذا أثبت حد موجود: فعن بيلاطس لا نملك يوسيفوس فقط، بل حجرًا عليه اسمه، عُثر عليه في قيصرية سنة 1961.

يرسم المخطط هذه الأربعة، ومعها رؤساء الأرباع ورؤساء الكهنة الذين يذكرهم لوقا في النفَس نفسه. انقر على شريط فترى على أي شيء تستند الفترة وأين تمسّ الرواية.

ما لا يفعله المخطط عن قصد

لا يعطي الولادة تاريخًا. هناك نافذة من نحو سنتين، لأن هذا ما تعطيه الأدلة. أما خط على سنة واحدة فيوحي بيقين أكبر مما هو موجود.

لا يختار بين 30 و33 م. فالسنتان كلتاهما تستوفيان كل الشروط: كلتاهما في ولاية بيلاطس، وكلتاهما بعد السنة الخامسة عشرة لطيباريوس، وبحسب هذا التقويم يقع الفصح يوم أربعاء في كلتيهما. كلتاهما موجودتان، كما هما في الجدول الزمني.

بحسب هذا التقويم تأتي أيام الأسبوع صحيحة في ثلاث سنوات: 27 و30 و33. الأولى تسقط، لأن سنة 27 تقع قبل السنة الخامسة عشرة لطيباريوس، ولم تكن الكرازة قد بدأت بعد. ولذلك يتركها أسبوع الصلب خارجًا أيضًا: ما كان هناك حكمًا تاريخيًّا هو على هذا المحور حدّ.

وللإنصاف: لا 30 ولا 33 تستقيم بسهولة. يذكر يوحنا ثلاثة أعياد فصح — يوحنا 2:13 ويوحنا 6:4 ويوحنا 11:55 — وإذا وقع الصلب عند الثالث، فالآخران يقعان قبله بسنة وبسنتين. ولسنة 30 يجب عندئذ أن يقع الأول في 28، وهذا لا يصح إلا على أبكر قراءة للسنة الخامسة عشرة ومع المعمودية في أولها تمامًا. ولسنة 33 يجب أن يقع الأول في 31، بعد السنة الخامسة عشرة بسنتين، وعندئذ لا بد من أعياد فصح لا يذكرها يوحنا. وهذا الأخير ليس اعتراضًا — فهو لا يقول في أي موضع إنه يذكرها كلها، ومن يقرأ العيد غير المسمّى في يوحنا 5:1 على أنه فصح يعدّ أربعة — لكن ثلاثة أعياد فصح مسمّاة تعطي حدًّا أدنى، لا حدًّا أعلى. ولهذا بالضبط لا يختار المخطط.

فترتان مخطّطتان، ومعنى ذلك أن الأدلة تسمح بأكثر من سنة. عند هيرودس السبب قراءة يوسيفوس — 4 ق.م. أو 1 ق.م.، وهذا يزيح الولادة كلها معه. وعند فيلبس السبب اختلاف بين المخطوطات: اليونانية تقول السنة العشرين لطيباريوس، ونسخ لاتينية كثيرة الثانية والعشرين، وهذا يعني 33 أو 34 م.

في أي فصل وُلد؟

لا يذكر النص يومًا ولا شهرًا. لكن هناك سلسلتين تحاولان استنتاج الفصل، والغريب أن كلتيهما تستندان إلى الكلمة نفسها عند يوحنا — وتذهبان بها في اتجاهين متعاكسين.

وَٱلْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ ٱلْآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا. يوحنا 1:14

حَلَّ في اليونانية ἐσκήνωσεν، من σκηνή، أي خيمة. وحرفيًّا: نصب خيمته بيننا، سكن بيننا كما في مسكن. والكلمة تستحضر مسكنًا — لكن أي مسكن؟

السلسلة الأولى: الخريف

هذه تمرّ عبر فرق الكهنة، وهي الأكثر شيوعًا.

خدم زكريا في فرقة أبيا (لوقا 1:5، لوقا 1:8)، ويعدّها 1 أخبار 24:10 الثامنة من الأربع والعشرين. كانت الفرق تخدم أسبوعًا لكل منها، وفي الأعياد الثلاثة كانت تخدم كلها معًا. وإذا عددت من نيسان، مع إضافة أسابيع الأعياد هذه، خرجت النوبة الثامنة نحو الأسبوع العاشر — في وقت ما من سيوان، أي مايو أو يونيو عندنا.

تحبل أليصابات بعد ذلك بقليل (لوقا 1:24)، وبعد ستة أشهر تحبل مريم (لوقا 1:26، لوقا 1:36). عُدّ تسعة أشهر إلى الأمام فتخرج الولادة نحو تشري — شهر عيد المظال. ومن هنا قراءة يوحنا 1:14: نصب خيمته بيننا، في الأسبوع الذي سكن فيه إسرائيل في المظال.

السلسلة الثانية: الربيع

هذه تقرأ الكلمة نفسها نحو مسكن آخر.

وَكَانَ فِي ٱلشَّهْرِ ٱلْأَوَّلِ مِنَ ٱلسَّنَةِ ٱلثَّانِيَةِ فِي أَوَّلِ ٱلشَّهْرِ أَنَّ ٱلْمَسْكَنَ أُقِيمَ. خروج 40:17

أُقيم المسكن في اليوم الأول من الشهر الأول. اقرأ ἐσκήνωσεν على هذا النحو فلا تصل إلى عيد المظال بل إلى نيسان — وتأخذ الصورة معنى آخر: لا مظلة الرحلة في البرية، بل الخيمة التي نُصبت في اليوم الأول من السنة وحلّ فيها المجد. ويضع يوحنا وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ في الجملة نفسها، وهذا بالضبط ما يحدث في خروج 40 حالما يقوم المسكن.

ثم هناك الحقل:

وَكَانَ فِي تِلْكَ ٱلْكُورَةِ رُعَاةٌ مُتَبَدِّينَ يَحْرُسُونَ حِرَاسَاتِ ٱللَّيْلِ عَلَى رَعِيَّتِهِمْ، لوقا 2:8

حراسة القطيع في الليل عمل موسم الولادة عند الغنم، وهذا ربيع. ثم إن القطعان قرب بيت لحم مرتبطة بالحملان المعدّة للهيكل. فالولادة في نيسان تضع الحمل في شهر الحمل.

ما لا تحمله أي من السلسلتين

أضعهما جنبًا إلى جنب ولا أختار، وليس ذلك مجاملة بل ضرورة — ففي ثلاثة مواضع يوجد هامش.

فرق الكهنة. لا يقول النص في أي سنة خدم زكريا، ولا ما إذا كانت دورة الأربع والعشرين تبدأ من جديد في أول كل سنة أم تستمر ببساطة. افتراضان معقولان يعطيان شهرين مختلفين، والسلسلة الأولى كلها معلقة بهذا الافتراض الواحد.

الكلمة نفسها. ἐσκήνωσεν تعني نصب خيمة أو سكن. ولا تسمّي عيدًا ولا شهرًا. القراءتان كلتاهما تأتيان بالعيد من عندهما؛ والكلمة لا تؤكد إلا ما أتيت به إليها.

الرعاة. كونهم في الخارج ليلًا حجة أقوى ضد ديسمبر منها لصالح أي فصل بعينه. ففي اليهودية يمكن أن تبقى القطعان في الخارج معظم السنة، وموسم ولادة الحملان حجة للربيع، لا برهان.

ما يبقى ثابتًا: الفصل ليس ديسمبر، وكلتا السلسلتين تنتهيان إلى لحظة تمسّ موسمًا من المواسم. أيهما، يتركه النص مفتوحًا.

سنة الرب المقبولة

هناك موضع آخر يمسّ فيه موسمٌ التأريخَ، وهو لا يتعلق بالولادة بل ببداية الكرازة. في الناصرة يقوم ليقرأ، فيُدفع إليه سفر إشعياء، فيقرأ:

«رُوحُ ٱلرَّبِّ عَلَيَّ، لِأَنَّهُ مَسَحَنِي لِأُبَشِّرَ ٱلْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لِأَشْفِيَ ٱلْمُنْكَسِرِي ٱلْقُلُوبِ، لِأُنَادِيَ لِلْمَأْسُورِينَ بِٱلْإِطْلَاقِ ولِلْعُمْيِ بِٱلْبَصَرِ، وَأُرْسِلَ ٱلْمُنْسَحِقِينَ فِي ٱلْحُرِّيَّةِ، وَأَكْرِزَ بِسَنَةِ ٱلرَّبِّ ٱلْمَقْبُولَةِ». لوقا 4:18-19

ثم يطوي السفر ويقول: إِنَّهُ ٱلْيَوْمَ قَدْ تَمَّ هَذَا ٱلْمَكْتُوبُ فِي مَسَامِعِكُمْ (لوقا 4:21).

هنا يمكن الإشارة إلى أمرين دون افتراض أي شيء.

يتوقف في منتصف الجملة. نص إشعياء 61:2 كاملًا: لِأُنَادِيَ بِسَنَةٍ مَقْبُولَةٍ لِلرَّبِّ، وَبِيَوْمِ ٱنْتِقَامٍ لِإِلَهِنَا. والنصف الثاني لا يقرؤه.

ما يقرؤه هو لغة لاويين 25. المناداة بالإطلاق للمأسورين ليست هناك صورة بلاغية بل نظامًا قائمًا، ولهذا النظام يوم:

ثُمَّ تُعَبِّرُ بُوقَ ٱلْهُتَافِ فِي ٱلشَّهْرِ ٱلسَّابِعِ فِي عَاشِرِ ٱلشَّهْرِ. فِي يَوْمِ ٱلْكَفَّارَةِ تُعَبِّرُونَ ٱلْبُوقَ فِي جَمِيعِ أَرْضِكُمْ. وَتُقَدِّسُونَ ٱلسَّنَةَ ٱلْخَمْسِينَ، وَتُنَادُونَ بِٱلْعِتْقِ فِي ٱلْأَرْضِ لِجَمِيعِ سُكَّانِهَا. تَكُونُ لَكُمْ يُوبِيلًا، وَتَرْجِعُونَ كُلٌّ إِلَى مُلْكِهِ، وَتَعُودُونَ كُلٌّ إِلَى عَشِيرَتِهِ. لاويين 25:9-10

فاليوبيل إذن لا يبدأ في أول السنة: بل يُنادى به بالبوق في يوم الكفارة — وهو في هذا الموقع سبت عظيم، العاشر من الشهر السابع. اقرأ لوقا 4 على أنه تلك المناداة، فإنك تقرأ فيه يومًا أيضًا.

ومن ذلك ينتج أمران. فصل: الخريف، الشهر السابع. وموضع في العدّ: فتقع الكرازة عندئذ لا بين فترات الحكم فقط، بل داخل حساب السنين السبتية واليوبيل، وهذا نوع من المرتكز مختلف تمامًا عن قطعة نقد.

لماذا لا توجد علامة له

النص يقول سبت، لا يوم الكفارة. يقول لوقا 4:16 إنه دخل المجمع حَسَبَ عَادَتِهِ يَوْمَ ٱلسَّبْتِ. ويوم الكفارة سبت — فلاويين 23:32 يسمّيه كذلك — فربما كان ذلك اليوم، لكن لوقا لا يسمّي اليوم.

النص لا يقول يوبيل. إنه يقرأ إشعياء، وإشعياء يقول سَنَةٍ مَقْبُولَةٍ لِلرَّبِّ. أما أن كلمات المناداة بالإطلاق آتية من لاويين 25 فصدى قوي، لكنه يبقى صدى؛ ولوقا لا يستخلص النتيجة صراحة.

العدّ نفسه غير ثابت. السنوات السبتية مشهود لها خارج الكتاب المقدس أيضًا — في 1 مكابيين وعند يوسيفوس وفي صكوك ديون من برية اليهودية — لكن الباحثين يختلفون بسنة حول موقع السلسلة، وحول اليوبيل بأكثر من ذلك: تسع وأربعون سنة أم خمسون، وهل استمر العدّ دون انقطاع بعد السبي. فلا يمكن استخراج سنة من يوبيل، وما لا تعرفه الأداة لا ينبغي أن ترسمه.

ما هو موجود: انقر على الكرازة في المخطط فتجد لوقا 4:19 بين المقاطع، ومعه هذا التحفظ.

وأمر واحد ليس هو: شاهدًا ثانيًا لولادة في الخريف. فهو يتعلق بحدث آخر — بداية الكرازة، بعد نحو ثلاثين سنة — ولمستان منفصلتان للشهر السابع لا تصنعان معًا سلسلة.

من أين تأتي الأرقام

تتبع سنوات الحكم ما هو متداول في البحث العلمي: يوسيفوس للهيرودسيين ورؤساء الكهنة، والمصادر الرومانية لأوغسطس وطيباريوس، ونقش قيصرية لبيلاطس، ونقود أنتيباس وفيلبس لمدة حكمهما. وحيث تتناقض المصادر يُذكر ذلك عند الشريط، ويكون الشريط عندئذ مخطّطًا.

أربع سنوات وفاة تصادفها كثيرًا لم أرسمها عن قصد. فالقول إن بيلاطس مات نحو سنة 39 يأتي من تقليد كنسي متأخر لا من مصدر من زمنه؛ والأمر نفسه ينطبق على قيافا نحو 46 وحنّان نحو 40. وصندوق العظام الذي يحمل اسم قيافا لا يؤرخ موته. ما لا تعرفه الأداة لا ينبغي أن ترسمه.

أسبوع الصلب، للأيام نفسها ←  ·  الجدول الزمني، للقرون المحيطة ←  ·  النصوص ومجموعات البيانات المستخدمة ←