वर्ष

यीशु (येशुआ) का जीवन कहीं भी एक वर्ष के रूप में लिखा नहीं गया है। पर उनके आसपास के लोग दिनांकित हैं — सिक्कों, शिलालेखों, योसेफ़ुस और रोमी प्रशासन के द्वारा — और उनके शासनकाल एक साथ चार ओर से उनके जीवन को घेर लेते हैं। उन अवधियों को एक ही अक्ष पर रखिए, तो आपको प्रश्न किसी के अधिकार पर तय करने की ज़रूरत नहीं; आप उसे स्वयं पढ़ सकते हैं।

चार ओर

जिस अवधि में यीशु (येशुआ) का जीवन बैठना चाहिए, वह किसी एक पाठ से नहीं, बल्कि चार सीमाओं से तय होती है जो एक-दूसरे को काटती हैं।

हेरोदेस को अभी जीवित होना चाहिए। मत्ती जन्म को उसके दिनों में रखता है (मत्ती 2:1) और उसकी मृत्यु बाद में बताता है (मत्ती 2:19)। योसेफ़ुस उस मृत्यु की तिथि एक चंद्रग्रहण के बाद और एक फसह से पहले बताता है, जिसे अधिकांश लोग 4 ई.पू. का वसंत मानते हैं। इसलिए वह जन्म की सबसे बाद की संभव तिथि है, सबसे पहले की नहीं।

तिबिरियुस एकमात्र वर्ष देता है। लूका प्रचार की शुरुआत उसके पंद्रहवें वर्ष में करता है (लूका 3:1) — सुसमाचारों में यह एकमात्र जगह है जहाँ किसी घटना को ऐसे शासनकाल से जोड़ा गया है जिसे बाहर की दुनिया भी गिनती है। अगस्त 14 ई. में उसके सिंहासन पर बैठने से गिनने पर यह 28 या 29 ई. आता है, इस पर निर्भर करते हुए कि अधूरा वर्ष गिना जाता है या नहीं।

तब यीशु (येशुआ) लगभग तीस वर्ष के हैं (लूका 3:23)। 29 ई. से तीस वर्ष पीछे गिनिए, तो आप 2 ई.पू. के पास पहुँचते हैं — और यह हेरोदेस से टकराता है। लगभग को गंभीरता से लीजिए, तो 6 से 4 ई.पू. के बीच का जन्म ठीक बैठता है, तैंतीस या चौंतीस वर्ष की आयु में, और तब बात बन जाती है।

दूसरे छोर पर पिलातुस बाहरी सीमा है। उसके पद के दस वर्ष 26 से 36 ई. तक चलते हैं, और क्रूस पर चढ़ाया जाना उन्हीं के भीतर पड़ता है। यह सबसे पक्की सीमा है: पिलातुस के बारे में हमारे पास केवल योसेफ़ुस ही नहीं, बल्कि उसके नाम वाला एक पत्थर भी है, जो 1961 में कैसरिया में मिला।

चार्ट इन चारों को बनाता है, साथ ही उन चौथाई देश के राजाओं और महायाजकों को भी जिनके नाम लूका उसी साँस में लेता है। किसी पट्टी पर क्लिक कीजिए, और आप देखते हैं कि वह अवधि किस पर टिकी है और वह वृत्तांत को कहाँ छूती है।

चार्ट जान-बूझकर क्या नहीं करता

वह जन्म को कोई तिथि नहीं देता। लगभग दो वर्षों की एक अवधि है, क्योंकि प्रमाण इतना ही देते हैं। एक ही वर्ष पर एक रेखा उससे अधिक निश्चितता का आभास देती जितनी है।

वह 30 और 33 ई. के बीच चुनाव नहीं करता। दोनों वर्ष हर शर्त पूरी करते हैं: दोनों पिलातुस के भीतर, दोनों तिबिरियुस के पंद्रहवें वर्ष के बाद, और इस कैलेंडर पर दोनों में फसह बुधवार को पड़ता है। दोनों वहाँ हैं, जैसे समय-रेखा पर हैं।

इस कैलेंडर पर सप्ताह के दिन तीन वर्षों में ठीक बैठते हैं: 27, 30 और 33। पहला बाहर हो जाता है, क्योंकि 27 तिबिरियुस के पंद्रहवें वर्ष से पहले है, और तब तक कोई प्रचार नहीं हुआ था। इसलिए क्रूस का सप्ताह भी उसे छोड़ देता है: जो वहाँ एक ऐतिहासिक निर्णय था, वह इस अक्ष पर एक सीमा है।

और निष्पक्षता से कहें तो: न 30 आसानी से बैठता है, न 33। यूहन्ना तीन फसहों के नाम लेता है — यूहन्ना 2:13, यूहन्ना 6:4 और यूहन्ना 11:55 — और यदि क्रूस पर चढ़ाया जाना तीसरे पर पड़ता है, तो बाकी दो एक और दो वर्ष पहले हैं। 30 के लिए पहला तब 28 में पड़ना चाहिए, जो केवल पंद्रहवें वर्ष के सबसे शुरुआती पठन पर और उसकी शुरुआत में ही बपतिस्मा होने पर काम करता है। 33 के लिए पहला 31 में पड़ना चाहिए, पंद्रहवें वर्ष के दो वर्ष बाद, और तब ऐसे फसह होने चाहिए जिनके नाम यूहन्ना नहीं लेता। यह अंतिम बात कोई आपत्ति नहीं — वह कहीं नहीं कहता कि वह सबके नाम लेता है, और जो यूहन्ना 5:1 के अनाम पर्व को फसह पढ़ता है, वह चार गिनता है — पर नाम लिए गए तीन फसह एक निचली सीमा देते हैं, ऊपरी नहीं। ठीक इसीलिए चार्ट चुनाव नहीं करता।

दो अवधियाँ धारीदार हैं, और इसका अर्थ है कि प्रमाण एक से अधिक वर्ष की अनुमति देते हैं। हेरोदेस के साथ यह योसेफ़ुस का पठन है — 4 ई.पू. या 1 ई.पू., और इससे पूरा जन्म भी साथ खिसकता है। फिलिप्पुस के साथ यह पांडुलिपियों के बीच का अंतर है: यूनानी तिबिरियुस का बीसवाँ वर्ष कहती है, बहुत-सी लातीनी प्रतियाँ बाईसवाँ, और वह 33 या 34 ई. है।

उनका जन्म किस ऋतु में हुआ?

पाठ न कोई दिन बताता है, न कोई महीना। पर दो शृंखलाएँ हैं जो ऋतु निकालने का प्रयास करती हैं, और अजीब बात यह है कि दोनों यूहन्ना के एक ही शब्द पर टिकती हैं — और उसके साथ उल्टी दिशाओं में जाती हैं।

और वचन देहधारी हुआ; और अनुग्रह और सच्चाई से परिपूर्ण होकर हमारे बीच में डेरा किया, और हमने उसकी ऐसी महिमा देखी, जैसी पिता के एकलौते की महिमा। यूहन्ना 1:14

यहाँ यूनानी में ἐσκήνωσεν है, σκηνή से, जिसका अर्थ है तम्बू। शब्दशः: उसने हमारे बीच तम्बू डाला, उसने डेरा किया। यह शब्द एक तम्बू की याद दिलाता है — पर कौन-से तम्बू की?

पहली शृंखला: शरद

यह याजकों के दलों के रास्ते चलती है और अधिक प्रचलित है।

जकर्याह अबिय्याह के दल में सेवा करता था (लूका 1:5, लूका 1:8), और 1 इतिहास 24:10 उसे चौबीस में से आठवाँ गिनता है। दल एक-एक सप्ताह सेवा करते थे, और तीनों पर्वों पर सब मिलकर सेवा करते थे। नीसान से गिनने पर, पर्वों के उन सप्ताहों को जोड़कर, आठवीं बारी लगभग दसवें सप्ताह में आती है — कहीं सीवान में, हमारे मई या जून में।

एलीशिबा उसके कुछ ही समय बाद गर्भवती होती है (लूका 1:24), और छह महीने बाद मरियम (लूका 1:26, लूका 1:36)। नौ महीने आगे गिनिए, और जन्म लगभग तिशरी में आता है — झोपड़ियों के पर्व का महीना। इसी से यूहन्ना 1:14 का यह पठन निकलता है: उसने हमारे बीच डेरा किया, उस सप्ताह में जब इस्राएल झोपड़ियों में रहता था।

दूसरी शृंखला: वसंत

यह उसी शब्द को एक दूसरे तम्बू की ओर पढ़ती है।

और दूसरे वर्ष के पहले महीने के पहले दिन को निवास खड़ा किया गया। निर्गमन 40:17

निवास (मिलापवाला तम्बू) पहले महीने के पहले दिन खड़ा किया गया। ἐσκήνωσεν को इस तरह पढ़िए, तो आप झोपड़ियों के पर्व पर नहीं, बल्कि नीसान पर पहुँचते हैं — और चित्र का अर्थ बदल जाता है: जंगल की यात्रा की झोपड़ी नहीं, बल्कि वह तम्बू जो वर्ष के पहले दिन खड़ा किया गया और जिसमें महिमा वास करने आई। यूहन्ना उसी वाक्य में यह भी लिखता है कि हमने उसकी महिमा देखी, और निर्गमन 40 में निवास के खड़े होते ही ठीक यही होता है।

फिर मैदान है:

और उस देश में कितने गड़ेरिये थे, जो रात को मैदानों में रहकर अपने झुण्ड का पहरा देते थे। लूका 2:8

रात को झुंड का पहरा देना मेम्नों के जन्म के समय का काम है, और वह वसंत है। बैतलहम के पास के झुंड इसके अलावा मंदिर के मेम्नों से भी जुड़े हैं। इसलिए नीसान में जन्म मेम्ने को मेम्ने के महीने में रखता है।

दोनों में से कोई शृंखला क्या नहीं उठाती

मैं उन्हें साथ-साथ रखता हूँ और चुनाव नहीं करता, और यह शिष्टाचार नहीं, विवशता है — तीन जगहों पर ढील है।

याजकों के दल। पाठ नहीं बताता कि जकर्याह ने किस वर्ष सेवा की, न यह कि चौबीस का चक्र हर वर्ष की शुरुआत में फिर से शुरू होता था या बस चलता रहता था। दो उचित मान्यताएँ दो अलग महीने देती हैं, और पूरी पहली शृंखला उसी एक मान्यता पर टिकी है।

स्वयं शब्द। ἐσκήνωσεν का अर्थ है तम्बू डालना या वास करना। वह न किसी पर्व का नाम लेता है, न किसी महीने का। दोनों पठन पर्व स्वयं जोड़ते हैं; शब्द केवल उसकी पुष्टि करता है जो आप पहले से उसमें लेकर आए।

गड़ेरिये। उनका रात को बाहर होना किसी एक ऋतु के पक्ष में कम और दिसंबर के विरुद्ध अधिक तर्क देता है। यहूदिया में झुंड वर्ष के बड़े हिस्से में बाहर रह सकते हैं, और मेम्नों के जन्म का मौसम वसंत के पक्ष में एक तर्क है, प्रमाण नहीं।

जो टिकता है: ऋतु दिसंबर नहीं है, और दोनों शृंखलाएँ एक ऐसे क्षण पर पहुँचती हैं जो किसी नियत समय को छूता है। दोनों में से कौन-सा, यह पाठ खुला छोड़ता है।

प्रभु का प्रसन्न रहने का वर्ष

एक और जगह है जहाँ कोई नियत समय तिथि-निर्धारण को छूता है, और वह जन्म के बारे में नहीं, बल्कि प्रचार की शुरुआत के बारे में है। नासरत में वे पढ़ने के लिए खड़े होते हैं, उन्हें यशायाह की पुस्तक दी जाती है, और वे पढ़ते हैं:

“प्रभु का आत्मा मुझ पर है, इसलिए कि उसने कंगालों को सुसमाचार सुनाने के लिये मेरा अभिषेक किया है, और मुझे इसलिए भेजा है, कि बन्दियों को छुटकारे का और अंधों को दृष्टि पाने का सुसमाचार प्रचार करूँ और कुचले हुओं को छुड़ाऊँ, और प्रभु के प्रसन्न रहने के वर्ष का प्रचार करूँ।” लूका 4:18-19

फिर वे पुस्तक बंद करते हैं और कहते हैं: आज ही यह लेख तुम्हारे सामने पूरा हुआ है (लूका 4:21)।

यहाँ बिना कुछ माने दो बातों की ओर संकेत किया जा सकता है।

वे वाक्य के बीच में रुक जाते हैं। यशायाह 61:2 पूरा इस प्रकार है: कि यहोवा के प्रसन्न रहने के वर्ष का और हमारे परमेश्वर के पलटा लेने के दिन का प्रचार करूँ। दूसरा आधा वे नहीं पढ़ते।

वे जो पढ़ते हैं, वह लैव्यव्यवस्था 25 की भाषा है। बंदियों के लिए छुटकारे का प्रचार वहाँ कोई अलंकार नहीं, बल्कि एक संस्था है, और उस संस्था का एक दिन है:

तब सातवें महीने के दसवें दिन को, अर्थात् प्रायश्चित के दिन, जय जयकार के महाशब्द का नरसिंगा अपने सारे देश में सब कहीं फुँकवाना। और उस पचासवें वर्ष को पवित्र करके मानना, और देश के सारे निवासियों के लिये छुटकारे का प्रचार करना; वह वर्ष तुम्हारे यहाँ जुबली कहलाए; उसमें तुम अपनी-अपनी निज भूमि और अपने-अपने घराने में लौटने पाओगे। लैव्यव्यवस्था 25:9-10

तो जुबली वर्ष की शुरुआत में शुरू नहीं होती: उसकी घोषणा प्रायश्चित के दिन नरसिंगे के साथ की जाती है — इस साइट पर एक महासब्त, सातवें महीने का दसवाँ दिन। लूका 4 को उस घोषणा के रूप में पढ़िए, तो आप उसमें एक दिन भी पढ़ लेते हैं।

इससे दो बातें निकलतीं। एक ऋतु: शरद, सातवाँ महीना। और गिनती में एक स्थान: तब प्रचार केवल शासनकालों के बीच ही नहीं, बल्कि विश्राम-वर्षों और जुबली की गणना के भीतर भी होता, और यह किसी सिक्के से बिल्कुल अलग प्रकार का आधार है।

इसके लिए कोई चिह्न क्यों नहीं है

पाठ सब्त कहता है, प्रायश्चित का दिन नहीं। लूका 4:16 कहता है कि वे अपनी रीति के अनुसार सब्त के दिन आराधनालय में गए। प्रायश्चित का दिन एक सब्त है — लैव्यव्यवस्था 23:32 उसे ऐसा कहता है — इसलिए वह वही दिन हो सकता था, पर लूका दिन का नाम नहीं लेता।

पाठ जुबली नहीं कहता। वे यशायाह पढ़ते हैं, और यशायाह यहोवा के प्रसन्न रहने के वर्ष की बात करता है। कि छुटकारे के प्रचार के शब्द लैव्यव्यवस्था 25 से आते हैं, यह एक प्रबल प्रतिध्वनि है, पर प्रतिध्वनि ही रहती है; लूका यह निष्कर्ष स्पष्ट शब्दों में नहीं निकालता।

गिनती स्वयं तय नहीं है। विश्राम-वर्ष बाइबल के बाहर भी प्रमाणित हैं — 1 मक्काबियों, योसेफ़ुस, और यहूदिया के जंगल से मिले ऋण-पत्र — पर विद्वान इस पर एक वर्ष से असहमत हैं कि शृंखला कहाँ पड़ती है, और जुबली पर उससे भी अधिक: उनचास वर्ष या पचास, और क्या गिनती निर्वासन के बाद बिना टूटे चलती रही। इसलिए किसी जुबली से कोई वर्ष नहीं निकाला जा सकता, और जो उपकरण नहीं जानता, उसे वह नहीं बनाना चाहिए।

जो है: चार्ट में प्रचार पर क्लिक कीजिए, और लूका 4:19 अंशों में दिखाई देता है, इस आपत्ति के साथ।

और एक बात जो यह नहीं है: शरद में जन्म का दूसरा गवाह। यह एक अलग घटना से संबंधित है — प्रचार की शुरुआत, लगभग तीस वर्ष बाद — और सातवें महीने को छूने वाली दो अलग बातें मिलकर एक शृंखला नहीं बनातीं।

संख्याएँ कहाँ से आती हैं

शासन-वर्ष सामान्य विद्वत्ता का अनुसरण करते हैं: हेरोदेस के वंशजों और महायाजकों के लिए योसेफ़ुस, औगुस्तुस और तिबिरियुस के लिए रोमी स्रोत, पिलातुस के लिए कैसरिया का शिलालेख, और अन्तिपास और फिलिप्पुस की अवधि के लिए उनके सिक्के। जहाँ स्रोत एक-दूसरे का खंडन करते हैं, वहाँ यह बात पट्टी पर कही गई है, और तब पट्टी धारीदार है।

चार मृत्यु-वर्ष जो अक्सर मिलते हैं, मैंने जान-बूझकर नहीं बनाए। कि पिलातुस की मृत्यु लगभग 39 में हुई, यह बाद की कलीसियाई परंपरा से आता है, उसके अपने समय के किसी स्रोत से नहीं; यही बात लगभग 46 में कैफा और लगभग 40 में हन्ना पर लागू होती है। कैफा नाम वाली अस्थि-पेटी उसकी मृत्यु की तिथि नहीं बताती। जो उपकरण नहीं जानता, उसे वह नहीं बनाना चाहिए।

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